والوعید : هو الخبر بفعل الشرّ .

والأمر : هو قول القائل لمن هو دونه : افْعَلْ ، مع إرادة المأمور به ،

فإن انضمّ إلیه الزجر فی الإخلال به کان مقتضیاً للإیجاب وقال ابن مسعود : للشیطان لَمَّة ولِلْمَلَک لَمَّة (١)، ومثله روی عن عبد الله الا (٢) .

فلَمَّة الشیطان وعده بالفقر وأمره بالفاحشة ، ولَمَّة المَلَک أمره بالإنفاق ونهیه عن المعصیة .

وقال أبو مسلم (٣) والأزهری : الفحشاء : البخل ، والفاحش : البخیل ،

قال طرفة :

عَقِبْلَةَ مال الفاحِشِ المُتَشَدُدِ (٤) [٥٨٤]

وقال الحسین بن علی المغربی : والذی یقوّی قوله ما أنشده أبو خیرة

لراجز من طیّ :

(١) رواه عنه : الهوّاری فی تفسیره ١: ٢٥٠ والطبری فی تفسیره ٥: ٦، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٢ : ٢٨١٠/۵٢٩ ، والبیهقی فی شعب الإیمان ٤: ٤٥٠٦/١٢٠ ، والترمذی فی سننه ۵ : ٢٩٨٨/٢١٩ .

(٢) انظر : تفسیر العیاشی ١ : ٤٩٨/٢٧٥ ، وعلل الشرائع ١ : ١/٩٣ «باب أجلها یغتمّ الإنسان ویحزن من غیر سبب

(٣) عنه : : الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٠٤٢

(٤) انظر : دیوانه : ٣٦ ، وتهذیب اللغة ٤ : ١٨٨ (فحش» ، وصدر البیت : أرى الموت یعتام الکرام ویصطفی

والبیت من قصیدة له ، مطلعها : العلة

التی

لخولة أطلال ببرقة تمهد تلوح کباقی الوشم فی ظاهر الید و معنى «یعتام : یختار ، و«العقیلة»: الکریمة من الأموال والنساء ، و«الفاحش» : جداً ، ، وهو محلّ الشاهد هنا . وفی شرح الدیوان : الفاحش : السیء الخلق .

البخیل