یقع على الماضی والمستقبل، ألا ترى أنّه یصح أن یتمنى أن کان له ولد ، ویصح أن یتمنّى أن یکون له ولد (١) .

والمحبّة لا تقع إلا على المستقبل ؛ لأنه لا یجوز أن یقال : أحب أن کان لی ولد ، ویجوز : أحب أن یکون لی ولد .

والفرق بین المودة والمحبّة : أنّ المودّة قد تکون بمعنى التمنی ، نحو قولک : أود لو قَدِمَ زید ، بمعنى : أتمنّى لو قَدِمَ ، ولا یجوز : أُحبّ لو قَدِمَ . وقوله : أَن تَکُونَ لَهُ جَنَّةٌ :

فالجنة : البستان الکثیر الشجر ؛ لأنّ الشجر یجنّه بکثرته فیه . والنخل معروف ، وقیل : إنّه مأخوذ من نَخْل المُنْخُل ؛ لاستخلاصه کاستخلاص اللباب بالنَّخْل . والنَّخْل والنَّخِیل نخلة

التمر.

جمع ، وهی شجرة

وقوله : ( کَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلِ خَاوِیَةٍ ) (٢) ، وقوله : کَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ

نَخْل مُنقَعِر (٣) فذکّر على اللفظ وأنت على المعنى .

والنَّخْلُ : الدقیق ، نخلته نَخْلاً، ومنه المُنْخُل ؛ لأنه آلة النَّخْل ،

والنُّخالة معروفة ، والنَّخْل : نَخْل السماء بالثلج أو مـا صـغـر مـن القطر،

والانتخال : الاختیار ، والتَّنَخُل : التَّخَیر

وأصل الباب : النَّخْل : الدقیق ( ٤ ) .

(١) رواه عنه : الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٠٣٤ ، والطبرسی فی

البیان ٢ : ٢٣٦ (٢) سورة الحاقة ٦٩ : ٧

(٣) سورة القمر ٥٤ : ٢٠

(٤) انظر : العین ٤ : ٢٦٤ ، وتهذیب اللغة :۷ ٣٩١ ، والمحکم والمحیط الأعظم ٥ :

١٩٤ ، ولسان العرب ١١ : ٦٥٢ «نخل» .