تَحْتِهَا الْأَنْهَرُ لَهُ فِیهَا مِن کُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْکِبَرُ وَلَهُ ذُرِّیَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِیهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیَتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ ( آیة واحدة بلا خلاف . ٢٦٦

معنى قوله : أَیَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَن تَکُونَ لَهُ جَنَّةٌ :

التقدیر : على مَثَل ضَرَبَهُ الله فی الحسرة بسلب النعمة ، فقیل : هو

النفقة (١) ؛ لأنه ینتفع بها عاجلاً وتنقطع عنه أجلاً أحوج

مَثَلٌ للمرائی فی ما یکون إلیه ، هذا قول السُّدِّی

وقال مجاهد : هو مَثَل للمفرِّط فی طاعة الله بملاذ الدنیا ، یحصل فی

الآخرة على الحسرة العظمى .

وقال ابن عباس : هو مَثَل للذی یختم عمله بفساد (٢) . وقوله : (أَیَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَن تَکُونَ لَهُ جَنَّةٌ) فأتى بمستقبل ثم عطف

علیه بماضٍ فی قوله : ﴿وَأَصَابَهُ الْکِبَرُ قال الفراء : یجوز ذلک فی "یوذ لأنها تُتلقى (٣) مرّة بـ "أن" ومرّة بـ "لو" فجاز أن یقدر إحداهما مکان الأخرى ؛ لاتفاق المعنى ، فکأنه قال : أیود أحدکم لو کانت له جنة من نخیل وأعناب وأصابه الکبر (٤).

قال الرمانی : وعندی أنه قد دلّ بـ "أن" على الاستقبال ، ویتضمین الکلام معنى "لو" على التمنی کأنه قیل : أیحبّ (٥) ذلک متمنیاً له ، والتمنی

(١) فی ((هـ) : بالنفقة . وما أثبتناه من بقیة النسخ والحجریة .

(٢) انظر الأقوال فی : تفسیر الهواری ١ : ٢٤٨ ، وتفسیر الطبری ٤: ٦٨١ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ٢٧٧١/٥٢٢ - ٢٧٧٥ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٣٤٢ .

(٣) فی المصدر تَلْقاها

(٤) معانی القرآن ١ : ١٧٥

(٥) فی (هـ) زیادة : أحدکم .