وقال تعالى: ﴿طَلْعُهَا کَأَنَّهُ، رُءُوسُ الشَّیَاطِین ) (١) .

الثانی : أنه قد رُئی ذلک فی سنبل الدخن .

الثالث : أن السنبلة تنبت مائة حبّة ، فقیل فیها على ذلک المعنى ، کما

یقال فی هذه الحبّة : حبّ کثیر (٢) .

والأول هو الوجه .

والوعد بالمضاعفة لمن أنفق فی سبیل الله ، فی قول ابن عباس ،

وقال الضحاک : ولغیرهم من المطیعین وقوله : أَنبَتَتْ فالنَّبْت : الحشیش وکلّ ما ینبت من الأرض یقال فیه : نَبَتَ نَبْتاً ونَباتاً ، وأَنْبَتَهُ اللهُ إنْباتاً ، ونَبَّتَهُ تَنْبِیْتاً ، قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَنبَتَکُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَانًا ﴾ (٤) على تقدیر : فَنَبَتُم نباتاً ، وإِنه لَحَسَن النَّبْتَةِ والمَنْبِت : الأصل، فلان فی مَنْبِتِ (٥) صِدْقٍ ، أی فی أصل کریم ؛ لأنه یخرج منه کما یخرج النبات ، والیَنْبُوت : شجر الخشخاش ، وأَنْبَتَ الغلام : إذا راهق واستبان شعرُ عانته (٦) .

والسنبلة على وزن "فُنْعُلة" لقولهم : أسْبَلَ الزرعُ ، بمعنى سَنْبَل : إذا صار فیه السُّنْبُل ، والأصل فیه : الإسبال ، وهو إرسال الستر ونحوه ، فمنه :

(١) سورة الصافات ٣٧: ٦٥

(٢) انظر : التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٠٢٣ ، ومجمع البیان ٢ : ٢٢٦

(٣) ذکر القولین : الطبری فی تفسیره ٤ : ٦٥٣ ، والقیسی فی الهدایة إلى بلوغ النهایة

١: ٨٨١ عن ابن عبّاس

(٤) سورة نوح ٧١: ١٧

(٥) قیاسه : مَنْبَت ؛ لأنّ مضارعه "یَنْبُت" ، فهو من الشواذ .

انظر : لسان العرب ٢ : ٩٦ : «نبت»

(٦) انظر : العین ٨ : ١٢٩ ، والجمهرة ١ : ٢٥٦ ، ولسان العرب ٢ : ٩٥ نبت