وقال الربیع والسُّدِّی : الآیة تدلّ على أنّ النفقة فی سبیل الله بسبعمائة

ضعْف ؛ لقوله : ﴿سَبْعَ سَنَابِلَ فأما غیرها فالحسنة بعشرة (١) . وقد بینا فیما تقدّم (٢) أنّ أبواب البِرّ کلّها من سُبُل الله ، فیمکن أن

یقال : ذلک عام فی جمیع ذلک ، والذی ذکرناه مروی عن أبی عبدالله ال لا ل ( ) ، واختاره الجُبَّائی )

فإن قیل : هل رُئی فی سنبلة مائة حبّة حتى یُضرب المَثَل بها ؟ قیل عنه ثلاثة أجوبة :

أولها : أن ذلک متصوّر فشبّه به لذلک وإن لم یُرَ ، کما قال امرؤ القیس :

ومَسْنُونةٌ زُرْقُ کأنیاب أغوال (٥) [٥٧٧]

(١) انظر : تفسیر الطبری ٤ : ٦٥١ ، وتفسیر ابن أبی حاتم : ٢٧٢٦/٥١٤ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٣٣٦ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١٠٢٣

(٢) تقدّم عند تفسیر الآیة : ١۷۷

(٣) انظر : تفسیر العیاشی ١ : ٤٨١/٢۷٠ ، والمحاسن للبرقی ١ : ٢٨٩/٣٩٦ (٤) رواه عنه أیضاً الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٠٢٣ ، والطبرسی فی مجمع البیان ٢ : ٢٢٦

(٥) دیوانه : ٣٣ ، والبیت من قصیدته المعروفة التی مطلعها :

الاعم صباحاً أیها الطلَلُ البالی وهل یَعِمَنْ مَنْ کان فی العصر الخالی

وصدر البیت :

أیقتلنی والمَشْرَفی مضاجعی

و معنى "المشرفی" نوع من السیوف منسوبة إلى مشارف الشام أو الیمن ، و" مضاجعی" : ملازمی ، و"مسنونة زرق" : سهام محدّدة النصال ، وشبهها بأنیاب الأغوال بناءً على توهمهم أنّ أنیابها فی غایة الحدّة ، و"الأغوال" : المراد منها الشیاطین ، کما فی شرح الدیوان وغیره

والشاهد فیه : أنّ الشاعر شبه النصول بأسنان الأغوال ، وهی لم تُرَ . وانظر أیضاً : دیوانه طبعة دار صادر : ١٤٢ ، و شرح شواهد مجمع البیان ٢ : ٢٤٩