الإحیاء وتوعده إیاه بالقتل إن لم یُحْیِ الله المیّت بحیث یشاهده ، ولذلک قال : لِیَطْمَبِنَّ قَلْبِی إلى أنه لا یقتلنی الجبار .

لقومه .

وثالثها : قال قوم: إنّما سأل ذلک لقومه کما سأل موسى الرؤیة

ورابعها : قال قوم: إنّما سأله لأنه أحبّ أن یعلم ذلک علم عیان بعد أن کان عالماً به من جهة الاستدلال . وهو أقوى الوجوه . وخامسها : قال قوم: إنّما سأل ذلک لأنّه کان شاکاً فیه ، وروی فیه

روایة (١) .

وهذا باطل ؛ لأنّ الشک فی أن الله قادر على إحیاء الموتى کفر لا یجوز على الأنبیاء ؛ لأنّه تعالى لا یجوز أن یبعث إلى خلقه مَنْ هو جاهل بما یجوز علیه وما لایجوز ، والذی یبیّن ذلک أنّ الله تعالى لما قال له : أَوَلَمْ تُؤْمِن مقرّراً له ، قال إبراهیم : بَلَى وَلَکِن لِیَطْمَبِنَّ قَلْبِی فَبَیِّن أنه عارف بذلک مصدّق به ، وإنما سأل تخفیف المحنة بمقاساة الشبهات ( ودفعها عن النفس .

والألف فی قوله : أَوَلَمْ تُؤْمِن ألف إیجاب)(٢)، قال الشاعر : [٨٠] أَلَسْتُمْ خَیْرَ مَنْ رَکِبَ المَطَایَا وأَنْدَى العَالَمِیْنَ بُطُونَ راح (٣) أی قد آمنت لا محالةَ ، فَلِمَ تسأل ذا ؟

(١) انظر الأقوال فی : معانی القرآن للزجاج ١ : ٣٤٥ ، وتفسیر الطبری ٤: ٦٢٤ وتفسیر ابن أبی حاتم :٢ : ٢٦٨٧/٥٠۷ ، وتفسیر الماوردی ١: ٣٣٣ ، وأسباب

النزول للنیسابوری : ١٠١/٢٠٢ و ٠٢

(٢) ما بین القوسین لم یرد فی (هـ)

(٣) البیت لجریر ، وتقدّم تخریجه فی ١ : ٢٠٠ ، هامش (٢) عند تفسیر الآیة : ٦.