یرونه إیَّاه ، وذلک لبسط الکتاب بین یدیه .

وأصل الباب : الانبساط (١)

ومَنْ قرأ بالزای فمعناه : یرفع بعضها إلى بعض.

وأصل النُّشُوز : الارتفاع ، فمنه : النَّشز: المرتفع من

نُشُوز المرأة : رفعها عن طاعة زوجها .

وقوله : (ثُمَّ نَکْسُوهَا لَحْمًا ﴾ :

الأرض

، ومنه :

معناه : نغطیها باللحم کما نغطی باللباس ، وإنما قبل ذلک لأجل التفصیل الذی کان علیه ، فوصله الله عزّ وجلّ حتى صار کجزء منه ، قال

الجعدی :

فَالحَمْدُ للهِ إِذْ لَمْ یَأْتِنی أَجلی حَتَّى اکْتَسَیْتُ مِنَ الإِسْلامِ سِرْ بالا (٢) [٥٧١]

فجعل الإسلام غطاءً للکفر کما یجعل المغفرة غطاء للمعصیة .

وقوله: ﴿فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ ﴾ أی ظهر .

قَالَ أَعْلَمُ فمَنْ قطع الهمزة جعل ذلک إخباراً عن نفسه ، ومَـنْ

وصلها احتمل أمرین :

أحدهما : أن یکون ذلک أمراً من الله له

(١) انظر : العین ٦ : ٢۵١ ، والصحاح ٢ : ٨٢۷ ، ولسان العرب ٥ : ٢٠٦ «نشر»

(٢) دیوان النابغة الجعدی : ١٢٢ ، وفیه : لبست ، بدلاً من : اکتسیت . والبیـت مـن

قصیدة مطلعها :

إما تَرَیْ ظلل الأیام قد حسرت عنى وشمرْتُ ذیلاً کان ذیالا ونُسب البیت فی خزانة الأدب ٢ : ٢٤٧ إلى لبید .