وأصل الباب : الارتفاع )

والقریة أصلها : الجمع ، من قَرَیْتُ الماءَ : إذا جمعته ، فالقریة سُمّیت

بذلک لاجتماع الناس فیها للإقامة بها .

وقوله : أَنَّى یُحْیِ هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا :

معناه : کیف ، وذلک یدل على أن أَنَّى) فی قوله: ﴿فَأْتُواْ حَرْثَکُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) (٢) معناه : کیف شئتم ، دون ما قاله بعضهم من أن معناه : حیث

شئتم

لأن معناه - هاهنا - لا یکون إلا على کیف. ولقائل أن یقول : إنّ اللفظ مشترک ، وإنّما یستفاد بحسب مواضعه .

وقال الزجاج : معناه : من أین ، فی الموضعین (٣) . وقوله : (فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِانَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ : قال أبو علیّ : لا یجوز أن یکون الذی أماته ثم أحیاه نبیاً ؛ لأنّ الله

تعالى عجب منه ، ولولا ذلک لجاز أن یکون نبیاً (٤) ، على أنه شک فی ذلک قبل البلوغ لحال التکلیف ثمّ نبئ فیما بعده ، وعلى هذا لا یمتنع أن یکون نبیاً فیما تقدّم . والأوّل أقوى وأقرب .

ویجوز هذه الآیة أن تکون فی غیر زمان نبی .

وقال الجبائی : لا یجوز ذلک ؛ لأنّ المعجزات لا تجوز إلا للأنبیاء ؛ لأنّها دالة علیهم ، فلو وقعت المعجزة فی غیر زمن نبی لم یکن وقوعها

(١) انظر : العین ١ : ٢٤٩ ، والصحاح ٣ : ١٠٠٩ ، وتهذیب اللغة ١: ٤١٣ ، ولسان

العرب ٦ : ٣١٣ (عرش .

(٢) سورة البقرة ٢ : ٢٢٣

(٣) معانی القرآن ١ : ٢٩٨ و ٣٤٢ ، وتقدّمت الأقوال عند تفسیر الآیة المذکورة .

(٤) انظر : التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٠١٦