وزن ظُرُفَ وحَذِرَ ، وحُکی بَهَت على وزن ذَهَبَ (١) .

والبهت : الحَیْرة عند استیلاء الحجّة ؛ لأنّها کالحَیْرة للمُوَاجَه بالکذب ، لأن تحیّر المُکذَّب فى مذهبه کتحیر المکذوب علیه ، ومنه قوله : ﴿أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَنَّا وإِثْمًا مُّبِینًا ﴾ (٢) کأنه قال : أتأخذونه ادعاء للکذب فیه . وفی إبراهیم خمس لغات : إبراهیم وإبراهام وإبراهم وإبراهم وإبراهیم بإسقاط الیاء وتعاقب الحرکات الثلاث علیه

وقوله : (وَاللَّهُ لَا یَهْدِى الْقَوْمَ الظَّلِمِینَ ) لا یعارض قوله : ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْنَهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَىٰ (٣) لأن الهدى یتصرّف على وجوه ، وأصله واحد ، وهو الدلالة على الطریق المؤدی إلى البغیة (٤) ، فالله تعالى قد هدى جمیع المکلفین بأن دلّهم على طریق الحق ، وخص المؤمنین فی هدایته لهم بالمعونة على سلوک طریق الحق ؛ لأنه بمنزلة الدلالة على طریق الحق ، فالله تعالى لا یهدی بالمعونة على بلوغ الفساد القوم الظالمین .

البُغْیَة (٥) فی وفی الآیة دلالة على فساد قول مَنْ یقول : المعارف ضرورة (٦) ؛ لأنها لو کانت ضرورة لما حاج إبراهیم الکافر، ولا ذکر له الدلالة على إثبات

: ١٣٤

(١) وعلى هذه الأوزان المتعدّدة تعدّدت القراءات ، قال ابن جنی فی المحتسب ١: ومن ذلک قراءة ابن السمیفَع : فبَهَتَ الذی کَفَرَ " بفتح الباء والهاء والتاء ، وکذلک قرأ أیضاً نُعیم بن میسرة ، وقرأ أبو حَیْوَة شریح بن یزید : : "فَبَهتَ" بفتح الباء . زاد أبو الحسن الأخفش قراءة أخرى لا یحضرنی الآن ذکر قارئها

وضم الهاء

لم یسندها أبو الحسن : "فَبَهِنَّ" بوزن عَلِمَ .

(٢) سورة النساء ٤ : ٢٠

(٣) سورة فصلت ١٧:٤١

(٤) و (٥) فی (هـ) : التعبد . وفی ( و ) : البعید . وما أثبتناه من «ح» وهو المناسب (٦) تقدم ذکر هذا القول والقائلین به فی ٤ : ٢١٢ هامش (٣) .