فمن (١) حسن النظر لهذا الإنسان تفضیل غیره علیه إذا کان فی مصلحة له ، فهذا وجه تدعو إلیه الحکمة ، ولیس کالوجه الأوّل الذی إنّما

تدعو إلیه الشهوة .

وقوله : (وَأَیَّدْنَهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ

معناه : قویناه ، والروح: جبریل ، والقدس : هو الله ، على قول

الحسن (٢) . وقال ابن عباس : روح القدس : الاسم الذی کان یحیی به الموتى (٣).

والضمیر فی قوله : مِن بَعْدِهِم عائد على الرسل .

(E).

وقال قتادة والربیع : على عیسى وموسى ، وجاز بلفظ الجمیع ؛ لأنّ (٥) قد یُغنی عن ذکر المتبعین لهم، کما یقال : خرج الأمیر فأنکوا فی

ذکرهم العدوّ نکایة عظیمة .

وقوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا إخبار عن قدرته على الجائهم

على الامتناع من الاقتتال أو بأن یمنعهم من ذلک ، هذا قول الحسن

وغیره (٦) .

(هـ) و(ؤ» : فمتى . وما أثبتناه من «ح» ، وهو المناسب لسیاق الکلام . (٢) رواه عنه : الهوّاری فی تفسیره ١ : ٢٣٨ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ٩٩٤ . (٣) رواه عنه : الطبری فی تفسیره ٢ : ٢٢٣ ، وتقدّمت الأقوال فی تفسیر «روح

القدس» فی

١١٣ :٣

، عند تفسیر الآیة : ٨۷ .

(٤) رواه عنهما : الطبری فی تفسیره ٤ : ٥٢٢ ، ورواه ابن أبی حاتم فی تفسیره ٢:

٢٥٦٢/٤٨٥ عن الربیع .

(٥) فی (هــ) : ذکرهما . وکذلک فی المورد الآتی : المتبعین لهما . (٦) انظر : تفسیر الطبری ٤ : ٥٢٢ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٣٢٢ .