وانْدَفَعَ انْدِفاعاً ، وتَدافَعَ تَدَافُعاً ، وتَدَفَعَ تَدَفُّعاً) (١) ودَفَعَهُ تَدْفِیْعاً ، واسْتَدْفَعَ اسْتِدفاعاً. والضَّیْفُ المُدَفَّع ؛ لتدافع الحَی به لاحتقاره ، والدفاع : السَّیْل لتدافع بعضه على بعض ، والدُّفْعَة : اندفاع الشیء جملة ، ورَجُلٌ مُدَفَّع ، أی

عن نسبه (٢) .

وقال الحسن : لم یکن داؤد نبیّاً قبل قتله جالوت ؛ لأنه لا یجوز أن یرأس مَنْ لیس بنبی على نبی ، لأنّه قلب ما یُوجبه تدبیر الحکماء (٣) ؛ لأنّ النبی یُؤثَق بظاهره وباطنه ولا یُخبر إلا بحقٍّ، ولا یدعو إلا إلى حقٍّ ، ولیس کذلک مَنْ لیس بنبی من أهل العقل (٤) .

ومَنْ قرأ دِفَاعُ بألف فوجهه : أنّ الله تعالى لما أعان أولیاءه على مدافعة أعدائه حتى هزموهم (٥) حسن إضافة الدفاع إلیه ، لما کان (٦) من

معونته وإرادته له .

الآیة دلالة على فساد قول المجبّرة : إنّه لیس الله تعالى على الکافر نعمة (٧) ؛ لأنه قال : ﴿إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ فَعَمَّ الجمیع بالنعمة ولم یخصّ ، وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَشْکُرُونَ ) (٨) . ویفسد به أیضاً قولهم فی الإرادة وأن جمیع ما أعطى الله الکفار إنما

(١) ما بین القوسین لم یرد فی (هـ)

(٢) انظر : الجمهرة ٢ : ٦٦٠ ، والمحکم والمحیط الأعظم ٢ : ٢٢ ، ولسان العرب ٨ :

٨۷ «دفع» .

(٣) فی (هـ) و(ؤ) : الحکمة . وما أثبتناه من «ح» .

(٤) رواه عنه : الماوردی فی تفسیره ١ : ٣١٩ .

(٥) فی (ها) : هزمهم .

(٦) فی (هــ) : لمکان

(۷) تقدّم هذا المعنى من المصنف الله فی ١ : ٩٤ ، وفی هذا الجزء عند بیان الآیة : ٢١١ .

(٨) سورة البقرة ٢ : ٢٤٣ ، سورة یوسف ١٢ : ٣٨ .