بکونه أعلم وأقوى ، فلولا أنّه شرط وإلا لم یکن له معنى .

قوله تعالى : وَقَالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ عَایَةَ مُلْکِهِ، أَن یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِّن رَّبِّکُمْ وَبَقِیَّةٌ مِّمَّا تَرَکَ وَالُ مُوسَى وَعَالُ هَرُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَبِکَةُ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَةٌ لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ ) ( آیة .

قال الحسن : وجه الآیة فی التابوت أنّ الملائکة کانت تحمله بین السماء والأرض یرونه عیاناً . وقال ابن عباس ووهب (١) : إنّ الله تعالى انتزعه من أیدی أعدائهم الذین سلبوه (٢) منهم فردّه علیهم تَحْمِلُهُ الْمَلَکَةُ).

وقیل : إن التابوت کان فی أیدی (٣) أعداء أیدی (٣) أعداء بنی إسرائیل من العمالقة

الذین غلبوهم علیه على قول ابن عبّاس ووهب ) أبی عبد الله اللا(ه) .

وروی

وقال قتادة : کان فى بریّة التیه خلّفه هناک یوشع بن نون (٦) . وقال وهب بن منبه : کان قدر التابوت نحواً من ثلاثة أذرع فی ذراعین (۷).

(١) کلمة ووهب» لم ترد فی «ه» و «و» . (٢) فی «ح» و « ؤ » : سبوه . وما أثبتناه من (هـ) . (٣) ما أثبتناه من الحجریة ، وفی النُّسَخ : یدی

(٤) لا یظهر فرق بین القول الثالث والقول الثانی إلا بزیادة أن الأعداء هم العمالقة وکلا القولین نُسب لابن عبّاس ووهب .

(٥) انظر : الخصال : ۷٨/٣٨٩ ، وعلل الشرائع ٢ : ٤٤/٥٩٨ .

(٦) انظر الأقوال فی : تفسیر الطبری ٤ : ٤٥٩ - ٤٦٧ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢: ٢٤٢٨/٤٦٧ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٣١۵ ، ٣١٦ .

(۷) رواه عنه : عبد الرزاق فی تفسیره ١ : ١٠٠ ، والطبری فی تفسیره ٤ : ٤٦٧ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٢ : ٢٤٦٨/٤٦٧ ، والماوردی فی تفسیره ١ : ٣١٥ .