أحدها : واسع الفضل (١) ، فحذف کما یُحذف فی قولهم : فلان کبیر ،

أی کبیر القدر.

الثانی : واسع بمعنى مُوَسِّع ، أی یُوَسِّع (٢) على مَنْ یَشَاء من نِعمه ،

کما جاء "ألیم" بمعنى "مؤلم" .

الثالث : واسع بمعنى : ذو سعة نحو عِیشَةٍ رَاضِیَةٍ (٣) أی ذات رضى ، وهم ناصب، أی ذو نَصَبٍ ، وتامر ولابن ، أی ذو تمرٍ وذو لَبَنِ ، ویجیء باب (٤) "فاعل" بمعنى : ذو کذا (ه) .

وقوله : عَلِیمٌ ) أی علیم بـ : مَنْ ینبغی أن یُؤتیه الفضل إمّا للاستصلاح وإما للامتحان .

قال البلخی : وفی الآیة دلالة على فساد قول من قال بأن الإمامة وراثة ؛ لأنّ الله تعالى ردّ علیهم ما أنکروه من التملیک علیهم من لیس من أهل بیت النبوة ولا المملکة ، وبیّن أنّه یجب بالعلم) (٦) والقوة لا بالوراثة وقال أصحابنا : فیها دلالة على أنّ من شَرط الإمام أن یکون أعلم رعیّته وأفضلهم فی خصال الفضل (۷) ؛ لأنّ الله تعالى علل تقدیمه علیهم

(١) فی (هـ) و « ؤ » : الفعل .

(٢) ویمکن ضبط الفعل على باب الإفعال "یُوسِـ المقابلة بـ "ألیم" بمعنى " مؤلم " .

(٣) سورة الحاقة ٦٩ : ٢١ ، سورة القارعة ١٠١ : ۷ .

(٤) فی «ح» و«ؤ» زیادة : فی

بحسب ما ذکره المصنف الله

(٥) انظر الأقوال الثلاثة فی : معانی القرآن للزجاج ١ : ٣٢٩ ، وتفسیر الماوردی ١: ٣١٥ ، والتفسیر البسیط ٤ : ٣٢٣ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ٩٨١ ، وتفسیر الرازی

١٨۷ :٦

(٦) فی (هــ) و«و» : بحسب العلم .

(۷) انظر : الکافی فی الفقه للحلبی : ٨٨ ، والذخیرة للسید المرتضى : ٤٣٦