وعلى الوجه الأول "ما" استفهام، وإنما جاز: ما لک أن تقوم ، ولم یجز : ما لک أن قمت ؛ لأنّ المنع إنّما یکون على الاستئناف ، تقول : منعه أن یقوم، ولا یجوز أن تقول : منعه أن قام ، کذا قال الفراء

(٤) ، وفى الکلام حذف، وتقدیره : ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا تُقَتِلَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِیَرِنَا وَأَبْنَابِنَا فسأل فبعث و کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ فلمّا کُتِبَ

(١) ذکره الفرّاء فی معانی القرآن ١ : ١٦٥ ، والطبری فی تفسیره ٤: ٤٤٦ بلا نسبة

لأحد .

والشاهد فیه : عدم جواز تقدیر "واو" مضمرة قبل : أن تبوحا ، وإلا لما جاز تقدیم الجار والمجرور فی غیرهم" علیها .

(٢) ذکره الفرّاء فی معانی القرآن ١ : ١٦٦ ، وذکر ابن قتیبة فی أدب الکاتب : ٣٢٣ البیت کاملاً ، ولم یذکرا اسم قائله ، وصدر البیت :

ألا أبلغ أبا عمرو رســولا

قال الفرّاء : فإنّه حذره ، فقال : إیّاک ، ثمّ نوى الوقفة، ثم استأنف (المحاین) بفعل آخر ، کأنه قال : احذر المحاین، ولو أراد مثل قوله : إیّاک والباطل ، لم یجز إلغاء

الواو ؛ لأنه اسم أتبع اسماً فی نصبه

(٣) تجد قوله فی : مجمع البیان ٢ : ١۷٨ ، وتفسیر الرازی ٦: ١٨٣ ، وذکره الجشمی

فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ٩۷٨ بلا نسبة إلیه

(٤) معانی القرآن ١ : ١٦٥ .

١٨٩