وإنما سألوا مَلِکاً لیکون أمیراً علیهم تنتظم به کلمتهم، ویجتمع أمرهم ، ، ویستقیم حالهم فی جهاد عدوّهم .

وأکثر النحویین على الجزم فی نُقَتِل مع النون ، وقالوا : لا یجوز

غیر الجزم

وأجاز الزجاج الرفع على ضعف فیه ، على تقدیر : فإنّا نقاتل فی

سبیل الله (٢) .

ولو کان بالیاء لجاز الرفع على أن یکون صفة للملک

لدُنکَ

والجزم على الجواب، کما قال : فَهَبْ لِی مِن وَلِیًّا * یَرِثُنِی ﴾ (٣) بالجزم والرفع ، ولو کان نقاتل معه لحسن الرفع أیضاً لعائد الذکر ، ولا یجوز على الحذف ؛ لأنّه لا یُحذف العائد من حروف الصلة ، وهو من الصفة أبعد ، لا یجوز أن تقول : الذی مررتُ

الإضافة فی زید ، ترید به (٤) .

ودخلت "أن" فی

قوله : مَا لَنَا أَلَّا تُقَتِلَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ،

وأسقطت فی قوله: ﴿وَمَا لَکُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ﴾ (٥) لأحد ثلاثة أشیاء : أوّلها : دخلت "أن" لتدلّ أنّ فیه معنى : ما منعنا من أن (٦) نقاتل ، کما

(١) انظر : معانی القرآن للفرّاء ١ : ١۵۷ ، ومعانی القرآن للزجاج ١: ٣٢٦ ، ومشکل

إعراب القرآن ١ : ١٠٣ (٢) معانی القرآن ١ : ٣٢٦ .

(٣) سورة مریم ١٩: ٥ و ٦ .

(٤) ما أثبتناه من (ح) ، وفی (هـ) : الذی مررتُ ، ترید به ، وقریب منه فی «و» .

(٥) سورة الحدید ٥٧: ٨ .

(٦) فی (هـ) و«ؤ» : أن لا .