والملاءة : الرَّیْطَة .

وأصل الباب : الامتلاء ، وهو الاجتماع فیما لا یحتمل المزید ، ( ومنه : شاب مالئ العَیْن، أی قد اجتمع له من الحسن فی العین ما لیس علیه

مزید) (١).

والمَلأ : الخُلُقِ ؛ لأن جمیع أفعال صاحبه تجری علیه (٢)

وقال السُّدِّی : إنّ النبی الذی قالت له بنو إسرائیل ما حکاه تعالى هو

شمعون سمته أمه بذلک ؛ لأن الله تعالى

وقال قتادة : هو یوشع بن نون .

دعاءها فیه .

وقال وهب بن منبه : هو شَمویل (٣) ، وهو المروی عن أبی الجعفر الا للهلال )

وکان سبب سؤالهم هذا استذلال الجبابرة لهم من الملوک الذین کانوا

فی زمانهم (٥) ، على قول وهب والربیع

وقال السُّدِّی : قتال العمالقة (٦)

(١) ما بین القوسین لم یرد فی (هـ) و «و» .

(٢) انظر من المصادر اللغویّة «ملأ : العین ٨ : ٣٤٦ ، وتهذیب اللغة ١٥: ٤٠٣ ولسان العرب ١٥ : ٢٩٠ ، والمصباح المنیر : ٥٨٠ ملا)

(٣) انظر الأقوال فی : تفسیر الطبری ٤ : ٤٣٥ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ٢٤٤٢/٤٦٣ و ٢٤٤٣ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٨١٦ ، وتفسیر الماوردی ٣١٤:١ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ٩٧٨ فی تفسیر القمی ١: ٨١: وروی أنه أرمیا النبی ، وفی مجمع البیان ٢ : ١٧٩ کما

(٤ ) فی المتن .

(٥) فی «ح» و«و» زیادة : إیّاهم .

(٦) انظر : تفسیر الطبری ٤ : ٤٣٧ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ٢٤٤٣/٤٦٣ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٣١٤ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ٩۷٨