على أنه واجب بشریطة التقوى (١) .

فأما إذا وجب على التقى والفاجر فالجواب هو الأوّل .

وقوله : حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِینَ ﴾ نُصِبَ على المصدر، وقـع مـوقع

الحال ، والعامل فیه بالْمَعْرُوفِ ) کأنه قیل : عرف حقاً .

ویجوز أن یکون العامل فیه الظرف

ویجوز أن یعمل فیه معنى الجملة ، کأنه قیل : أحق ذلک حقاً (٢) . وکان یجوز أن یُرفع على أنّه صفة لمتاع

والمتاع : النفقة مقدار ما تقیم فی العدّة على قول الجُبَّائی (٣) ، وعلى ما قلناه قدر ما یوصی به لها بالمعروف الذی لا یضرّ بباقی الورثة .

قوله تعالى :

٢٤٢ .

کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ عَایَتِهِ، لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) ( آیة التشبیه بقوله : کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ) وقع على البیان الذی تقدّم فی

الأحکام والحجاج والمواعظ والآداب وغیر ذلک مما یحتاج الناس إلى علمه ، والعمل علیه فی أمر دینهم ودنیاهم، فشبه البیان الذی یأتی بالبیان

الماضی .

والبیان : هو الأدلة التی یفرق بها (٤) بین الحق والباطل .

وعُبّر عنه بأنه : فعل یَظهر به أمرٌ على طریقة حسنة، ولیس کلّ ما یَظهر به غَیْرُهُ بیاناً ؛ لأنّه قد یکون ذلک بکلام فاسد یـفهـم بـه المـراد

(١) انظر : أحکام القرآن للجصاص ١ : ٤٢٩ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٣١١ .

(٢) قال بهذا التقدیر الأخفش فی معانی القرآن ١ : ١۷٩

(٣) انظر : التهذیب فی التفسیر ٢ : ٩٦٨ ، ومجمع البیان ٢ : ١٦٩ .

(٤) فی (هــ) و(ؤ : فیها .