وحکى أبو علی : أنها للمطلقة البائنة (١) . (١)

وإنما کرّر ذکر المتعة هاهنا ، وقد تقدم ذکرها قبل هذه الآیة ؛ لأنه ذکر

غیرها خاصاً وذکر فیها عاماً ، فدخل فیه الأمة وغیرها .

والمتعة فی الموضع الذی یجب على قَدَرِ الرجل بظاهر الآیة ؛ لأنه قال : عَلَى الْمُوسِع قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ ﴾ (٢) ، وقیل : على قَدَرِ المرأة ؛ لأنّه أدخل نفسه فى ذلک ، کما یجب علیه لو دخل بها صداق مثلها وإن کان فوق قدره ، حکاه البلخی

وقوله : (بِالْمَعْرُوفِ معناه : بالمعروف صحته ؛ لأنه عدل بین

الإفراط والتقصیر .

وقال الضحاک : على قدر المیسرة (٤) .

وإنما خص المتاع بالمتقین وإن کان واجباً على الفاسقین ، تشریفاً

لهم بالذکر اختصاصاً ، وجعل غیرهم على وجه التبع ، کما قال : (هُدًى لِلْمُتَّقِینَ (٥) . وقیل : لأنه أخرج الکلام مخرج مَنْ لا یعتد بغیرهم لاحتقارهم ، وجلالة المتقین بالتقوى ، ولأنه إذا وجب على المتقین فهو واجب على جمیع المتعبّدین ؛ لأنّ التقوى واجبة على جمیع المکلفین ، وهذا إنّما یدلّ

(١) فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ٩٦٧ حکایةً عن أبی علیّ أیضاً : للمطلقة

الرجعة

(٢) سورة البقرة ٢ : ٢٣٦

(٣) انظر : تفصیل الخلاف فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ٩٥٣ (٤) انظر : التهذیب فی التفسیر ٢ : ٩٦٨ ، ولم ینسبه إلیه . (٥) سورة البقرة ٢ : ٢ .

التی

تملک