والجمع زَلَازِل ، ویقال : زَلْزَلَ الأَرضَ یُزَلْزِلُها زِلْزَالاً ، وَتَزَلْزَلَت تَزَلزُلَاً ، مثل

تَدَکْدَکَتْ تَدَکْرُکاً.

وأصله : زَلَّ ، وإنّما صُوعِفَ مثل صَرْصَرَ وصَلْصَلَ .

وقوله : (حَتَّى یَقُولَ الرَّسُولُ :

مَنْ نصب اللام ، ذهب إلى تقدیر إلى أن یقول الرسول ، فـ : "یقول" على معنى الاستقبال إذا قدرت معها "أن" ، وهو یشبه الحکایة ؛ لأنک تقدر حالاً ثم تستأنف عنها فعلاً کما تستأنفه عن حال کلامک ، ویوضح ذلک : کان زید سیقول کذا وکذا ، وإنّما قدرت بـ : "کان (١) زید" وقتاً ، ثمّ یستأنف عنه فعلاً، فکذلک زُلْزِلُوا» قد دلّ على وقت ثم استأنف بعده الفعل . ومَنْ رفع (٢) فعلى الحال للفعل المذکور أو الحال لکلام المتکلّم ،

وذلک القول قد یکون فی حال الزلزلة .

فأما الغایة فلا تکون إلا بعد تقضیها وإن کان متصلاً بها . والرفع یوجب التأدیة ، بمعنى : أنّ الزلزلة أدت إلى قول الرسول . وأما النصب فیوجب الغایة .

فقد حصل الفرق بین الرفع والنصب من ثلاث جهات : الأولى : أنّ أحدهما على الحال ، والآخر على الاستقبال .

والثانیة : أن أحدهما قد انقضى والآخر لم ینقض .

والثالثة : أنّ أحدهما على الغایة والآخر على التأدیة . ومعنى الغایة فی الآیة أظهر ؛ لأنّ النصر جاء عند قول الرسول،

(١) ما أثبتناه من الحجریة ، واختلفت النَّسَخ فیه بین : مکان ، لکان ، وکان ، ولعلّ

الجمیع مصحف عمّا أثبتناه من "کان" .

(٢) أی رفع اللام من الفعل : یقول ، على قراءة نافع ، المتقدمة .

فلذلک کان الاختیار - فی القراءة - النصبَ .