وقول ابن عباس أقوى ؛ لأنه على العموم .

وإنما کان العفو أقرب للتقوى من وجهین :

أحدهما : لاتقاء ظلم (١) کلّ واحدٍ صاحبه مما یجب من حقه . الثانی : أنّه أدْعَى إلى اتقاء معاصی الله تعالى للرغبة فیما رغب فیه من العفو عمّا له

وقوله : (فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾ رفع على : علیکم نِصْفُ ما فرضتم ، وکان یجوز أن ینصب فی العربیّة على : فأدوا نِصْفَ ما فرضتم . وقوله: ﴿وَلَا تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ :

الواو مضمومة لأنها واو الجمع ، وقیاسها أن یکون مع ضمّ ما قبلها ،

فإذا لم یُوصل إلیه جعل الضم فیها .

وکان یجوز فیها الکسر

ومثله اشْتَرَوُاْ الضَّلَالَةَ ) (٢) على ضعف فیه ، وقد مضى ذکره (٣) .

والذی یوجب المهر کاملاً الجماع ، وهو المراد بالمسیس ، وقال أهل العراق : هو الخلوة التامة إذا أغلق الباب وأرخى الستر (٤)، وقد روى ذلک

(١) فی فی (هـ) : لاتقاء حکم ، وفی «ؤ» : لابقاء حکم . (٢) سورة البقرة ٢ : ١٦ و ١٧٥

(٣) وجه کسر الواو هو تشبیهها بواو "لؤ" فی قوله تعالى : لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا وقد تقدم ذکرها فی ١ ٢٤٩ ، وانظر أیضاً : المحتسب ١ : ٥٤

(٤) انظر : أحکام القرآن للجصاص ١ : ٣٢٦ ، والحاوی الکبیر ٤٦:٩ ٢ : ١٤٠ ، والهدایة للمرغینانی ١ : ٢٢٢ .

وتحفة الفقهاء