وقوله: ﴿إِلَّا أَن تَقُولُوا قَوْلًا مَّعْرُوفًا ) یعنی : التعریض الذی أباحه

الله تعالى ، و"إلا" بمعنى "لکن" لأن ما قبله هو المنهی عنه ، وما بعده هو المأذون فیه ، وتقدیره : ولکن قولوا قولاً معروفاً .

وقوله: ﴿وَلَا تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّکَاح تقدیره : على عقدة النکاح ، وحذف "على" لدلالة العزم علیه ؛ لأنّه لا یکون إلا على معزوم علیه ، کما قیل : ضربه الظهر والبطن، أی على الظهر والبطن .

والعقد : الشَّدّ ، تقول : عَقَدَ یَعْقِد عَقْداً ، وأَعْقَدْتُ العَسَلَ إعقاداً ، واعْتَقَدَ صِحةَ الأَمْر اعتقاداً ، وتَعَاقَدُوا على الأمر تعاقداً، وعاقده (١) معاقدة ، وعَقَدَ کلامه تَعْقِیْداً ، وتَعَقَّدَ تَعَقَّدَاً ، وانْعَقَدَ (٢) انْعِقادَاً ، وعَقَدَ العَهْدَ ؛ لأنه کعَقْدِ الحَبْلِ فی التوثیق ، والعِقْد : السمط من الجوهر. والعقد : الرَّمْـل المتداخل . وعَقْدُ الیمین خلاف اللغو، وناقة عاقد ، أی لاقح ؛ لأنها تعقد بذنبها فیظهر أنّها قد لقحت (٣) .

وقوله : (حَتَّى یَبْلُغَ الْکِتَبُ أَجَلَهُ ﴾ :

معناه : انقضاء العدة بلاخلاف . والکتاب الذی یبلغ أجله هو القرآن .

ومعناه : فرض الکتاب أجله .

ویجوز أن یکون الکتاب نفسه هو الفرض ، ذکره الزجاج ) ووجه ثالث : أن یکون ذلک على وجه التشبیه بکتاب الدین ، ذکره

(١) فی «هـ) و«و» : وعاقدوه .

(٢) فی (هـ) و«و» : وانعقدوا .

(٣) انظر : العین ١ : ١٤٠ ، ولسان العرب :٣: ٢٩٦ ، والمصباح المنیر : ٤٢١ «عقد)

(٤) معانی القرآن ١ : ٣١٨ .