"وَذِرَ" دلیل على الکراهة لها أصلیّة ، ولیس بعد الضعف إلا الامتناع (١) ، فلمّا ضعفت أصلیّة امتنعت زائدة .

فإن قیل : کیف قال : وعشراً بالتأنیث وإنما العِدّة على الأیـام

واللیالی ، ولذلک لم یجز أن تقول : عندی عشر من الرجال والنساء ؟ قیل : لتغلیب (٢) اللیالی على الأیام إذا اجتمعت فی التاریخ وغیره ؛

لأن ابتداء شهور الأهلة اللیالی منذ طلوع الهلال ، فلما کانت الأوائل (٣) غلبتْ ؛ لأنّ الأوائل أقوى من الثوانی ، وقال الشاعر :

أَقامَتْ ثَلاثاً

بَیْنَ یَوْمِ

وَلَیْلَة

وکان النَّکِبْرُ أنْ تُضِیْفَ وتَجْأَرا (٤)

معنى "تضیف" : تمیل .

وحکى الفرّاء : صُمْنا عَشْراً من شهر رمضان (٥) ، ولو أضاف إلى الأیام

وقال : عشرة أیام ، لم یجز إلا التذکیر ، وإنّما جاز فی الأول لأنه بمعنى :

عشر من رمضان وقع العمل فی نهاره .

وقوله : ﴿فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ ) :

(١) فی (ح) والحجریة : الاتباع . وما أثبتناه من «هـ» و«و» . (٢) فی « ؤ ) : لو غلبت . وما أثبتناه من بقیة النسخ مطابق للسیاق .

(٣) فی (هـ) زیادة : لیالی .

(٤) البیت للنابغة الجعدی ، انظر : دیوانه : ٨١ ، وکتاب سیبویه :٣: ٥٦٣ باختلاف فی الکلمة الأولى من البیت، ففی الدیوان فباتت، وفی الکتاب: فطافت

والبیت من قصیدة طویلة، مطلعها :

خلیلی عُوجا ساعةً وتهجرا ومعنى نکیر : إنکار الأمر، وتجأر : تصیح

ولوما على ما أحدث الدهر أو ذرا

والشاهد فیه : جعل تمییز "ثلاثاً " لیالی ، والقاعدة فی باب التغلیب تقتضی أن المذکر یُغلب على المؤنث ، ویستثنى منها هذا المورد الذی ذکره المصنف الله

(٥) معانی القرآن ١ : ١٥١ .