المعنى : لعلّ ابن أبی ذبّان أن یتندّم، وهذا یجوز على حذف : أن

یتندّم لأجلی ، وقال أیضاً :

[١۷٨] نَحْنُ بِما عِنْدَنا وأَنْتَ بـما عِنْدَکَ راضِ والرَّأْى مُخْتَلِفُ (١)

وقال أبو عبیدة : نظیر الآیة قول شدّاد أبی عنتر :

فَمَنْ یَکُ سَائِلاً عَنِّی فَإِنِّی وجرْوَةَ لا تَرُوْدُ ولا تُعارُ (٢)

جرْوَةُ : اسم فرسه ، وإنّما حَذَفَ الخبر من الأول ؛ لأن خبر الثانی یدلّ علیه ؛ لأنه أراد : فإنّی حاضر وفرسی حاضرة لا ترود ولا تُعار، فدلّ بقوله : لا تَرُود ولا تعار على أنّها حاضرة یتوعد ویتهدّد (فی قول أبی

العباس) (٣) .

وقوله : وَیَذَرُونَ یَتْرُکُون ، وتَرَکَ ،ماضیه ، یَتْرُک تَرْکاً، وتقول : ذَرْهُ تَرْکاً وکذلک یَدَعُ کـ: یَذَرُ سواء ، والعلة ذلک أنهم کرهوا الواوات فی أوّل الکلام حتّى أنّهم لم یلحقوها أوّلاً على جهة الزیادة أصلاً، ففی

رَفْضِ

للفراء ١ : ١۵٠ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٣١۵ ، ولسان العرب ١ : ٣٨٣ «ذبب» بــلا نسبة لأحد .

وفی لسان العرب : وابن أبی الذبّان یعنی هشام بن عبدالملک والعرب تکنّی الأبخر : أبا ذباب ، وبعضهم یکنّیه : أبا ذبان ، وقد غلب ذلک على عبدالملک بن مروان الفساد کان فی فمه والشاهد فیه : أن المعنى : لعلّ ابن أبی ذبّان أن یتندّم إن مالت

(١) تقدّم تخریجه فی ٢ : ١١۵ ، هامش

(١) ، والشاهد فی الموردین واحد

الریح

(٢) مجاز القرآن ١ : ٣٤٢ ، وانظر أیضاً : کتاب سیبویه ١ : ٣٠٢ ، ولسان العرب ١٤ :

١٤٠ جرا» ، والجمیع نسبه إلى شدّاد والد عنتر .

وشرح البیت وشاهده واضحان من کلام المصنف الله

(٣) کذا جاء ما بین القوسین فی جمیع النُّسَخ ، ولم یرد ذلک فی الحجریة ، ولا یبعد

زیادته