الهدایة من حیث کانوا هم المنتفعین بها والمتبعین لها ، فکأنهم کانوا هم المخصوصین بها ، کما قال : (هُدًى لِلْمُتَّقِینَ) (١)، وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا تُنذِرُ مَن اتَّبَعَ الذِکْرَ (٢) و ﴿إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن یَخْشَهَا) (٣) وإن کان منذراً لجمیعهم، والذی یُقوّی ذلک قوله: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْنَهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى (٤) فبیّن أنّه هداهم وإنّما لم یهتدوا ، فکیف یجوز أن تحمل الهدایة على معنى نصب الدلالة وإقامة الحجة على قوم دون قوم . والفرق بین "هدى المؤمنین إلى "الإیمان" وبین "أنعم علیهم بالإیمان" قال الجُبّائی : إنّ الهدى للإیمان غیر الإیمان، والإنعام بالإیمان هو نفس الإیمان (٥) .

والصحیح أنه لو قیل : هداه بالإیمان (٦) ، لجرى مجرى قوله : أنعم علیه بالإیمان ؛ لأنّه یُراد بذلک التمکین منه ، والإقدار علیه ، والدعاء إلیه ، ولا یُراد به فعل نفس الإیمان .

وقوله : وَاللَّهُ یَهْدِى مَن یَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِیم )

أی إلى طریق الدین الواضح .

واختلفوا فی الأمة المعنیة بهذه الآیة ، فقال ابن عباس وقتادة : هُم الذین کانوا بین آدم ونوح ، وهُم عشر فرق کلّهم کانوا على شریعة من

(١) سورة البقرة ٢ : ٢

(٢) سورة ١١ : ٣٦

(٣) سورة النازعات ٧٩: ٤٥

(٤) سورة فصّلت ٤١ : ١۷ .

(٥) انظر : تفسیر الرازی ٦ : ١٧ و ١٨

(٦) کذا فی ((ح) و(ؤ والحجریّة ، وفی (هــ) : للإیمان .