قال غیره : إنما یجوز القلب فی الشعر والضرورة (١) .

ووجه الکلام على ما بیّناه واضح .

فإن قیل : ما الهدى الذی اختص به مَنْ یشاء ؟ قیل فیه ثلاثة أقوال :

الأول : قال الجُبّائی : اختص به المکلفین دون غیرهم ممن لا یحتمل

التکلیف ، وهو البیان والدلالة .

والثانی : قال : ویجوز أن یکون الأخذ بهم على طریق الجنّة ، فیکون

للمؤمنین خاصة .

الثالث : قال ابن الإخشید والبلخی : یجوز أن یکون هداهم باللطف فیکون خاصاً لمن علم من حاله أنّه یصلح به (٢) .

ولا یجوز أن یکون المراد بالهدایة هاهنا الإرشاد إلى الدین ونصب

الدلالة علیه ؛ لأنّ الله تعالى لا یخص (٣) بذلک قوماً دون قوم، (بل لا یصح التکلیف من دونه ) (٤) .

وقد بیّن الله تعالى أن اختلافهم کان بعد أن جاءتهم الآیات والبینات ، فعم بذلک جمیعهم ، فلو أراد بقوله : فَهَدَى اللَّهُ الَّذِینَ ءَامَنُوا بالبینات ، لکان متناقضاً (٥) ، اللهم إلا أن یُحمل ذلک على أنّه أضاف إلیهم

(١) انظر : تفسیر القرطبی ١٤: ٢٠۵ ، فی تفسیر قوله تعالى : خُلِقَ الْإِنسَنُ مِنْ عَجَل سورة الأنبیاء ٢١ : ٣۷ ، والبحر المحیط ٢ : ١٠٦ ، فی تفسیر قوله تعالى : وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُواْ کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ ) سورة البقرة ٢ : ١۷١

(٢) انظر الأقوال الثلاثة فی : التهذیب فی التفسیر ١ : ٨٦٠ ، ومجمع البیان ٢ : ٩٣ ، وتفسیر الرازی ٦ : ١٨ ، ونسب الأقوال الثلاثة للمعتزلة

(٣) فی ((هـ) و (و) : یختص . وما أثبتناه من «ح» والحجریة

(٤) ما بین القوسین لم یرد فی (هـ)

(٥) فی (هـ) و«و» : مناقضاً