من العُضَل ، أی داهیة من الدواهی ؛ لأنّه امتنع بدهائه. وعَضَلَ

الوادی بأهله : إذا ضاق بأهله. وعَضَلَة السَّاقِ : لحمة مکتنزة .

وأصل الباب : المنع . وقیل : أصله التضییق (١

موضع

أن من قوله : أَن یَنکِحْنَ أَزْوَجَهُنَّ جرٌ عند الخلیل

والکسائی ، وتقدیره : مِنْ أن . ونصبٌ عند غیرهما بالفعل (٢) . وقوله: ﴿ذَلِکَ یُوعَظُ بِهِی ) إنما قال بلفظ التوحید وإن کان الخطاب

للجمیع

لأحد ثلاثة أوجه : أحدها : أنّ "ذا" لمّا کان مبهماً یستعمل الکاف معه کثیراً صار بمنزلة

شیء واحد ولا یجوز على ذلک : أیُّها القومُ هذا غلامُکَ .

خطأ (٤) .

وقال الفراء : یُوهم أن الکاف من "ذا "(٣) .

وأنکر ذلک الزجاج وقال : لیس فی أفصح اللغات بناء على توهم

والوجه ما قلناه من التشبیه مما جعلت الکلمتان فیه بمنزلة شیء واحدٍ ، نحو مَاذَا أَنزَلَ رَبُّکُمْ قَالُواْ خَیْرًا ) (٥) جعلت "ما" و"ذا" بمنزلة شیء واحد .

(١) انظر: العین ١ : ٢۷٨ ، والصحاح ٥ : ١٧٦٦ ، ولسان العرب ١١: ٤٥١، والمصباح المنیر : ٤١٥ «عضل»

(٢) تقدّم الخلاف فی مثل هذه المسألة عدّة مرّات، منها عند تفسیر الآیة : ٢٣٠ فَلَا جُنَاحَ عَلَیْهِمَا أَن یَتَرَاجَعَا

(٣) معانی القرآن ١ : ١٤٩ ، أی أنّ الکاف صارت کأنها جزء من الکلمة "ذا" ، ولیست

حرف خطاب

(٤) معانی القرآن ١ : ٣١١ .

(٥) سورة النحل ١٦ : ٣٠ .