وهداهم بأن أذن لهم .

وقال الجُبَّائی : لابد من أن یکون على حذف فاهتدوا بإذنه (١)

ثانیهما : هداهم للحق بعلمه ، والإذن بمعنى العلم معروف فی اللغة :

قال الحارث بن حلزة :

آذَنَتْنَا بِبَیْنِها أَسْماءُ (٢)

أی أعلمتنا، وهو قول الزجاج وغیره من أهل اللغة (٣) .

فإن قیل : إذا کانوا إنّما هُدوا للحقِّ من الاختلاف فلم قیل: للاختلاف (٤) من الحقِّ ؟ قیل : لأنّه لمّا کانت العنایة بذکر الاختلاف کان أولى بالتقدیم، ثمّ

تفسیره بـ : من .

وقال الفراء : هو من المقلوب ، نحو قول الشاعر :

[٤٨٠] کانَتْ فَریضَةَ مَا تَقُوْلُ کَما کانَ الزِّنَاءُ فَرِیْضَةَ الرَّجُمِ

وإنما الرجم فریضة الزنا ، وکما قال الآخر :

[٤٨١] إن سِرَاجاً لَکَریمٌ مَفْخَرُهُ تحلى بهِ العَیْنُ إذا ما تَجْهَرُهُ (٦)

وإنما یَحْلى هو بالعین )

(١) ذکر الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ١ : ٨٦٠ هذا القول وقول الجبائی ، وانظر ونسبه إلى أبی بکر الرازی . البیان ٢ : ٩٣ ، وتفسیر الرازی ٦ : ١٨

أیضاً : مجمع

(٢) تقدّم تخریجه فی ٣ : ٢١٩ ، الهامش

(٢) عند تفسیر الآیة : ١٠٢

(٣) معانی القرآن للزجاج ١ : ٢٨۵ ، ومعانی القرآن للنحاس ١ : ١٦٣ ، وتفسیر الطبری

٣ : ٦٣٣ ، وتفسیر الثعلبی ٥ : ٣۷٨

(٤) فی «هــ) و«و» : الاختلاف

(٥) تقدّم تخریجه فی ٤ : ٢٢٣ ، الهامش (١) عند تفسیر الآیة : ١٧١ (٦) تقدّم تخریجه فی ٤ : ٢٢٣ ، الهامش (٣) عند تفسیر الآیة : ١۷١ (۷) معانی القرآن للفراء ١ : ١٣١ .