و معنى "النشب" : العقار ، أو المال والعقار . والشاهد فیه : أنّ "الخیر" منصوب بنزع الخافض أیضاً .

فقوله مستقیم على ما رأیت .

فإن قال قائل : لو کان "یُخَافَا" کما قرأ حمزة لکان ینبغی أن یکون :

فإن حیفا .

قیل : لا یلزمه هذا السؤال لمن خالفه فی قراءته ؛ لأنهم قرأوا إلا أَنْ یَخَافا ولم یقولوا : فإن خافا ، فهذا لا یلزم هؤلاء (١) .

ولیس یلزم الجمیع هذا السؤال لأمرین :

أحدهما : أن یکون انصرف من الغیبة إلى الخطاب ، کما قال : الْحَمْدُ لِلَّهِ ثمّ قال : إِیَّاکَ نَعْبُدُ ﴾ (٢) ، وقال : ﴿وَمَا عَاتَیْتُم مِّن زَکَوَةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأَوْلَکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ) (٣) ونظائر ذلک کثیرة . والآخر : أن یکون الخطاب فی قوله: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ مصروفاً إلى

الولاة والفقهاء الذین یقومون بأمور الکافة .

وجاز أن یکون الخطاب للکثرة فی مَنْ جعله انصرافاً من الغیبة إلى الخطاب ؛ لأن ضمیر الاثنین فی ﴿یَخَافَا لیس یُراد به اثنان مخصوصان ، وإنّما یُرادُ أنّ کلَّ مَنْ کان هذا شأنه فهذا حکمه .

وأما مَنْ قرأ بالفتح ، فالمعنى أنه إذا خاف کلُّ واحدٍ من الزوج والمرأة أَلَّا یُقِیمَا حُدُودَ اللهِ حل الافتداء ، ولا یحتاج فی قولهم إلى تقدیر الجار؛ لأن الفعل یقتضی مفعولاً یتعدّى إلیه ، کما اقتضى فی قوله : فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ ﴾ (٤) ولابد من تقدیر الجارّ فی قراءة مَنْ ضم

(١) ما أثبتناه من (هـ) ، وفی (ح) والحجریة والمصدر : لا یلزمه لهؤلاء ، وفی «و» :

لا یلزم لهؤلاء

(٢) سورة الفاتحة ١ : ٢ و ٥ (٣) سورة الروم ٣٠ : ٣٩ . (٤) سورة آل عمران ٣ : ١۷۵