أحدهما : أنه کان وعد بالتحویل عن بیت المقدس ، وکان یفعل ذلک

انتظاراً وتوقعاً لما وُعِد به .

والثانی : أنه کان یحبّه محبّة طباع ، ولم یکن یدعو به حتى أذن له (۱) فیه ؛ لأن الأنبیاء لا یدعون إلا بما أذن لهم فیه ، لئلا تکون المصلحة فی

خلاف ما سألوه ، فیکون فی ردّهم تنفّر عن قبول قولهم .

بالبصر .

وهذا الجواب یروى عن ابن عباس وقتادة (٢) .

وقیل فی سبب محبّته للتوجّه إلى الکعبة ثلاثة أقوال :

أولها : قال مجاهد وابن زید : أراد مخالفة الیهود والتمیّز منهم )

والثانی : قال ابن عباس : إنّه أحبّ ذلک ؛ لأنّها کانت قبلة إبراهیم ) الثالث : حکاه الزجاج أنّه أحبّ ذلک استدعاء للعرب إلى الإیمان (٥) . وقوله : قَدْ نَرَى فالرؤیة هی إدراک الشیء من الوجه الذی یتبین

وقوله : تَقَلُّبَ وَجْهِکَ ، التَّقَلُّبُ والتَّحَوُّلُ (٦) والتَّصَرُّفُ نظائر ، وهو

التَّحَرُلُ فی الجهات .

وقوله : تَرْضَنها أی تُحبُّها . والرّضا - ضِدّ السَّخط - وهو إرادة

فی الحجریة : أدرکه ، بدل : أذن له . وهو مصحف عما أثبتناه من النسخ (۲) انظر : تفسیر الطبری ٢ : ٦٥٦ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ١: ١٣٥٥/٢٥٣ ، وأحکام القرآن للجصاص ۱ : ۹۰ ، وتفسیر السمرقندی ۱ : ١٦٥ ، وتفسیر الثعلبی ٤ : ١٨٦ (۳) عنهما فی تفسیر الطبری ٢ : ٦٥٧ - ٦٥٨ ، وتفسیر الطبرانی ١ : ٢٦١ ، وتفسیر الثعلبی ٤ : ١٨٦

(٤) عنه فی تفسیر الطبری ۲ : ٦٥۸ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ١: ١٣٥٥/٢٥٣ ، وتفسیر الطبرانی ١ : ٢٦١ ، وتفسیر الثعلبی ٤ : ١٨٦ .

(٥) معانی القرآن للزجاج ۱ : ۲۲۲

(٦) فی «خ» و«هــ) : والتحرّک .