والرَّأْفَةُ : الرَّحْمَةُ ، تقول : رَأَفَ یَرْأَفُ رَأْفَةٌ .

واستدل مَنْ قال : إن أفعال الجوارح من (۱) الإیمان بهذه الآیة ، فقالوا : سمّى الله الصلاة إیماناً، على تأویل ابن عباس والبراء وقتادة والسُّدّی والربیع وداود بن أبی عاصم (۲) وابن زید وسعید بن المسیب (۳) وعمرو بن عبید وواصل وجمیع المعتزلة .

ومَنْ خالفهم من المُرْجِئة لا یُسلّم هذا التأویل ، ویقول : الإیمان على ظاهره ، وهو التصدیق ، ولا یُترک ذلک لقول (٤) مَنْ لیس قوله حُجّةٌ ؛ لأنهم لیسوا جمیع المفسرین ، بل بعضهم ، ولا یکون ذلک حُجّةٌ (٥) . واستدل الجبائی بهذه الآیة على أن الشاهد هو الحاضر دون مـن مات ، بأن قال : لو کان الرسول شاهداً على مَنْ مضى قبله ومَنْ یأتی بعده ومن هو حاضر معه ، لم یکن لقوله: ﴿وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا معنى ، ویؤکد ذلک قوله : (وَکُنتُ عَلَیْهِمْ شَهِیدًا مَّا دُمْتُ فِیهِمْ ﴾ (٦)(٧) . وقال غیره : قد یجوز أن یشهد العالم بما علم وإن لم یحضره ، وهو

(۱) فی «خ» و«هـ» و «و» : هی ، بدل : من . (۲) داؤد بن أبی عاصم بن عروة بن مسعود الثقفی ، روى عن : ابن عمر وعثمان بن أبی العاص وغیرهما ، وروى عنه : ابن جریج وقتادة ،وغیرهما ، وقال ابن سعد : ثقة

قلیل الحدیث

له ترجمة فی : الطبقات الکبرى ٥ : ٤٨٨ ، وتهذیب التهذیب ٣ : ٣٦١/١٦٤ .

(۳) فی الحجریة : المنذر ، بدل : المسیب .

(٤) فی الحجریة : ولا ینزل ذلک بقول .

(٥) انظر : تفسیر الطبری ٢ : ٦٥٠ - ٦٥٣ ، الهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٤٨٧ ، مقالات الإسلامیین : ٢٦٦ ، تفسیر السمرقندی ۱ : ۱٦٥ ، أحکام القرآن لابن العربی ١ : ٤١ ، وتفسیر الرازی ٥ : ۱۲۱

(٦) سورة المائدة ٥ : ۱۱۷

(۷) حکاه عنه الجشمی البیهقی فی التهذیب فی التفسیر ١ : ٦٢٧ .

الأقوى (١) .