ذلک الذی استحقوه به ، وهو إیمانهم بما عملوه (۱) أولاً ، فقال : ﴿وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمَنَکُمْ الذی استحققتم به تبلیغ محبتکم فی التوجه إلى

الکعبة (٢) .

والإضاعة : مصدر أضاعَ یُضِیعُ ، وضَاعَ الشیءُ یَضِیعُ ضَیَاعاً (۳) ،

وضَیَّعَهُ تَضْیِیْعاً .

قال صاحب العین : ضَیْعَةُ الرَّجُلِ : حِرْفَتُهُ ، یقال : ما ضَیْعَتُکَ ؟ أی ما حِرْفتُک ؟ هذا فی الضیاع ، وضَاعَ عِیالُ فلانٍ ضَیْعَةً وضِیَاعاً ، وترکهم بِضَیْعَةٍ

ومَضْیعة (٤) .

والضَّیْعَةُ والضَّیَاعُ معروف .

وأصل الباب : الضَّیَاعُ : الهَلَالُ (٥) .

وقوله : إنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِیمٌ ) :

إن قیل : ما الذی اقتضى ذکر هذه الصفة .

قلنا : الرؤوف بعباده الرحیم بهم لا یضیع عنده عمل عامل منهم ، فدلّ بالرأفة والرحمة على التوفیر علیهم فیما استحقوه دون التضییع لشیء

منه .

وإنما قدمت الرأفة على الرحمة ؛ لأنّ الرأفة أشدّ مبالغة من الرحمة ،

(١) فی «خ» و«ها» و«ی» : حملوه .

(۲) حکاه عنه الجشمی البیهقی فی التهذیب فی مجمع البیان ١ : ٤٤٩ .

(۳) فی الحجریة : ضیاعة

الت ۱ : ٦٢۷ ، والطبرسی فی

(٤) العین ۲ : ١٩٤ - ١٩٥ ، وفیه : وترکهم بمضیعةٍ وبمضیعة ، وکذلک فی تهذیب اللغة ۳ : ۷۱ ، وما فی المحیط فی اللغة ۲ : ١٠٥ کما فی المتن .

(٥) انظر مضافاً لما ذکر : لسان العرب ۸ : ۲۳۰ «ضیع» .