وأُعْقِبَ عِزَّهُ ذُلّاً أَی أَبْدِلَ به .

أشیاء :

والعقبَةُ : طریق فی الجبل وَعْرٌ .

والعقاب : الرایة تشبیهاً بالعُقاب الطائر .

والیَعْقُوبُ : ذَکَر القَبْح ، تُشبه به الخیل فی السرعة .

وقوله : لَا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ ﴾ (١) أی لا راد لقضائه .

والمُعَقِّبُ : الذی یتبع الإنسان فی طلب حق .

وأصل الباب : التلو (٢) .

والضمیر فی قوله : (وإن کَانَتْ لَکَبِیرَةً) یحتمل رجوعه إلى ثلاثة

القبلة ، على قول أبی العالیة (۳) والتحویلة، على قول ابن عباس ومجاهد وقتادة ، وهو الأقوى ؛ لأنّ القوم ثقل علیهم التحویل ، لا نفس القبلة . والصلاة ، على قول أبی زید (٤) . وقوله : (لَکَبِیرَةً ) قال الحسن : معناه : ثقیلة ، یعنی التحویلة إلى بیت المقدس ؛ لأن العرب لم تکن قبلة أحبّ إلیهم من الکعبة (٥) .

(۱) سورة الرعد ١٣ : ٤١ .

(۲) انظر اشتقاقات الکلمة فی : العین ۱ : ۱۷۸ ، وتهذیب اللغة ١ : ٢٧٤ ، والمحیط فی اللغة ۱ : ۱۹۷ ، ولسان العرب ١ : ٦١١ ، وغیرها .

(۳) فی الحجریة : ابن عامر . (٤) انظر : الأقوال الثلاثة فی : تفسیر الطبری ٢ : ٦٤٧ - ٦٤٩ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ١ : ١٣٤٣/٢٥١ ، ١٣٤٤ ، وتفسیر الثعلبی ٤ : ۱۸۱ ، وتفسیر الماوردی ١ : ١٤٤ . (٥) قال به الواحدی النیسابوری فی الوسیط ۱ : ٢٢٦ ، والثعلبی فی تفسیره ٤: ۱۸۱ ، ولم ینسباه للحسن . وفی تفسیر الحسن البصری ۲ : ۹۰ : قال الحجّاج للحسن : أخبرنی برأیک فی