الخطاب ، لا على جهة الشک فی الإحراق ، وهذا الوجه اختاره ابن الأخشاد

والرمانی (١) .

وکان علی بن الحسین المرتضى الموسوی - نصر الله وجهه - یقول فی مثل ذلک وجهاً ملیحاً ، وهو أن قال : قوله : لِنَعْلَمَ یقتضی حقیقةً أن یعلم هو وغیره ، ولا یحصل علمه مع علم غیره إلا بعد حصول الاتباع ، فأما قبل حصوله فإنما یکون هو تعالى العالم وحده ، فصح حینئذ ظاهر الآیة ، وهذا وجه رابع (٢) . وفیه قول خامس : وهو أن یعلموا أنا نعلم ؛ لأنه کان منهم مَنْ یعتقد أن الله لا یعلم الشیء حتى یکون على أن قوله: ﴿لِنَعْلَمَ مَن یَتَّبِعُ الرَّسُولَ لا یدل على حدوث العلم؛ لأنه کان قبل ذلک عالماً بأن الاتباع

سیوجد أو لا یوجد ، فإن وُجِدَ کان عالماً بوجوده وإن لم یتجدّد له صفة وإنما یتجدّد المعلوم ؛ لأنّ العلم بأنّ الشیء سیوجد علم بوجوده إذا وجد ،

وإنما یتغیّر علیه الاسم، ویجری ذلک مجرى تغیر الاسم على زمان بعینه

بأن یوصف بأنه غد قبل حصوله ، فإذا حصل قیل : إنه الیوم ، فإذا تقضى (٣)

وصف بأنّه أمس ، فتغیّر علیه الاسم ، والمعلوم لم یتغیّر )

وقوله تعالى : مِمَّن یَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَیْهِ ﴾ :

قیل فی معناه قولان :

(١) ذکرت هذه الأقوال وغیرها فی : تفسیر الطبری ٢ : ٦٤١ ـ ٦٤٥ ، وتفسیر ابن أبی

حاتم ١ : ١٣٤٢/٢٥١ ، وتفسیر الماوردی ١ : وتفسیر الثعلبی ٤ : ١٧٩

والهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٤٨٢

(۲) نقله عنه أیضاً الطبرسی فی مجمع البیان ١ : ٤٤٨ .

(۳) فی «خ» و«هــ) : مضى ، وفی «و» : انقضى

(٤) انظر مصادر الأقوال الثلاثة الأولى