الشهادة بالبشارة التی عندهم بالنبی

فإن قیل : إذا کان الذی کتموه أمر محمد علی الا الله فکیف یتصل بما قبله ؟

قیل : قال الحسن : کتموا محمدا لله ودینه ، وفی دینه أن

کان مسلماً ولم یکن من المشرکین (۲)

إبراهیم

والاحتجاج علیهم بـ: وَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَم الله على وجه الإلزام لهم

بالجهالة ، کأنه قیل : إذا زعمتم أنّ هؤلاء کانوا یهوداً أو نصارى ، وقد أخبر فقد لزمکم أن تکونوا أعلم من الله تعالى ، وهذا غایة

الله بخلاف ذلک

الخزی لمن بلغه .

عنهم

وقوله تعالى : ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَفِلِ عَمَّا تَعْمَلُونَ فَالغَفْلَةُ والسَّهْوَ

والسنة نظائر .

ومعنى الآیة یحتمل أمرین :

أحدهما : أنه لیس الله بساء عن کتمان الشهادة التی لزمکم القیام بها

الله تعالى . الثانی : أن یکون (۳) على عمومه .

والمعنى: أنه لا یخفى علیه شیء من المعلومات لا صغیرها

(۱) رواه عنهم الطبری فی تفسیره ۲ : ٦۱۲ - ٦١٣ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ١: ١٣٢٠/٢٤٦ ، والقیسی فی الهدایة إلى بلوغ النهایة ١: ٤٧٣ . وفی تفسیر الحسن البصری ۲ : ۸۷ وتفسیر الطبری ۲ : ٦١١ عن الحسن : قال الحسن : والله لقد کان عند القوم من الله شهادة أن أنبیاءه بـراء مـن الیهودیة والنصرانیة ، کما أنّ عند القوم من الله شهادة أن أموالکم ودماءکم بینکم حرام فیم

استحلوها ؟ (۲) انظر کلام الحسن فی الهامش السابق نقلاً عن تفسیره وتفسیر الطبری ، وأیضاً روى له ابن أبی حاتم فی تفسیره ۱ : ١٣٢٠/٢٤٦ کلاماً آخر بنفس المعنى (۳) فی «خ» زیادة : الأمر