مِنَ اللَّهِ ) ثلاثة أقوال :

أحدها : أنها بمعنى ابتداء الغایة ؛ لأنّ الله تعالى ابتدأ الشهادة فی التوراة والإنجیل بصحة النبوة لمحمد علا الله ، ویکون ابتداء الشهادة بأن الأنبیاء کانوا على الحنیفیة ، فهذه شهادة من الله عندهم .

والثانی : کتمها من عباد الله .

والثالث : ما حکاه البلخی : أنه بمنزلة من أظلم ممن یـجـور عـلـى

الفقیر الضعیف من السلطان الغنی القوی ، أی فلا أحد أظلم .

والمعنى : أنه یلزمکم أن لا أحدَ أظلم من الله - تعالى عن ذلک ـ ؛ إذ یَکتُم ما فیه الغرور للعباد لیوقعهم فی الضلال، وهـو الغنی بنفسه الذی لا یجوز أن یلحقه المنافع والمضارّ جل ثناؤه وتقدست أسماؤه .

وهذا الذی ذکره یلزم الیهود والجُهّال ، کما حکى الله تعالى عنهم

وَقَالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ﴾ (٢) .

والشهادة التی کتموها قیل فیها قولان :

أحدهما : قال مجاهد والربیع وابن أبی نجیح : إنهم کتموا الشهادة بأنّهم کانوا على الإسلام (۳) .

والثانی : قال الحسن وقتادة وابن زید واختاره الجبائی : إنهم کتموا

(۱) انظر : تفسیر الحسن البصری ۲ : ۸۷ ، وتفسیر الطبری ۲ : ٦١۰ ، وتفسیر الوسیط ۱ : ۲۲۳ ، وتفسیر الراغب الأصفهانی : ٣٢٦ ، وذکر فیه القول الثالث بلا نسبة إلى البلخی ، وکذلک ذکره القیـ فی الهدایة إلى بلوغ النهایة ۱ : ٤٧٢ ، ولم ینسبه أیضاً . (۲) سورة المائدة ٥ : ٦٤ (۳) رواه عنهم الطبری فی تفسیره ٢ : ٦١٠ - ٦١١ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ۱ : ۱۳١٩/٢٤٦ ، والواحدی فی تفسیره الوسیط ۱ : ۲۲۳