وقوله : (وَنَحْنُ لَهُ عَبدُونَ ) :

معناه : أن مَنْ له نحن عابدون یجب أن نتبع صبغته ، لا ما صَبَغَنا علیه

الآباء والأجداد .

وقیل (١) : معناه : ونحن له عابدون فی اتباعنا ملة إبراهیم صبغة الله ؛

للاعتراف بالوجه الذی اتبعوه .

قوله تعالى :

قُلْ أَتُحَاجُونَنَا فِی اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّکُمْ وَلَنَا أَعْمَلُنَا وَلَکُمْ

أَعْمَلُکُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ ) (٣) آیة (٢) .

أمر الله سبحانه نبیّه فی هذه الآیة أن یقول لهؤلاء الکفار :

أَتُحَاجُونَنَا فِی اللَّهِ).

ومعناه : أتخاصموننا (۳) وتُجادلوننا فیه ؟ وهو تعالى الذی خلقنا وأنعم علینا ، وخلقکم وأنعم علیکم .

وکانت محاجتهم للنبی علالالالا أنّهم زعموا أنهم أولى بالحق ؛ لأنهم راسخون فی العلم وفی الدین ؛ لتقدّم النبوّة فیهم والکتاب ، فهم أولى بأن

یة اللجشمی البیهقی :۱ : ٦۱۱ ، وتفسیر البیضاوی ١: ١٤٣ ، وتفسیر النسفی ١ : ٨٥ . ونسبه الطبرسی فی مجمع البیان ١ : ٤٣٦ للحسن وغیره . وفی تفسیر الحسن البصری ٢ : ٨٦ فُسرت الآیة بالاستفهام أیضاً ، حیث جاء فی تفسیرها : ومَنْ أحسن من الله دیناً .

(۱) القائل هو الطبری فی تفسیره ۲ : ٦٠٦ ، وفی البحر المحیط ١ : ٦٥٧ نسبه إلى القیل أیضاً .

(۲) فی «خ» و«هــ) زیادة : بلا خلاف

(۳) فی (( و ) و(ی) والحجریّة : تخاصموننا ، بدل : : أتخاصموننا .