الطهارة والصلاة وغیر ذلک من الآثار الجمیلة التی هی کالصبغة (١) ، وقال

أمیة :

فی صِبْغَةِ اللَّهِ کَانَ إِذ نَسِیَ ال عَهْدَ وخَلَّى الصَّوَابَ إِذْ عَزَما (٢) [٤٥٥] قال صاحب العین : الصِّبْغُ : ما یُلوّن به الثیاب . والصَّبْعُ : مصدر صَبَغْتُ والصَّبَاغَةُ : حِرْفةُ الصَّبَّاغ، والصّبحُ والصِّبَاغُ : ما یُصْطَبَعُ به فی الأطعمة . والأصْبَغُ من الطیر : ما ابْیَضَّ ذَنْبُهُ أو بعضه (۳) .

وأصل الباب : الصبغ ، وهو المزج للتلوین .

وَنَصْبُ صِبْغَةَ اللَّهِ) فی الآیة یحتمل أمرین : أحدهما : أن یکون مردوداً على بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِیمَ) بدلاً منه وتفسیراً

والثانی : أن یکون بمحذوف ، أی) (٤) اتَّبعوا صبغة الله . والأجود الأول . وکان یجوز الرفع بتقدیر : هی صبغه الله . ومعنى قوله: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً) الجحد ، أی لا أحد الله صبغة ، واللفظ لفظ الاستفهام وبه قال الحسن وغیره (٥) .

أحسن من

(۱) رواه عنه الطبرسی فی مجمع البیان ۱ : ٤٣٥ ، وذکر الرازی القول بلا نسبة فی

تفسیره ٤ : ٩٦

(۲) دیوان أمیة : ۸۹ ، جمع الدکتور سمیع جمیل الجبیلی ، ورواه أیضاً الطبرسی مجمع البیان ١ : ٤٣٦ .

وفی «خ» و«ؤ» : «وکلّ» بدل : «وخلّى». وفی الدیوان والمجمع : «عرفا» بدل

«عزما»

(۳) کتاب العین ٤ : ٣٧٤ .

(٤) ما بین القوسین أثبتناه من «خ» و«ه) .

(ه) ذکر هذا التفسیر فی عدة تفاسیر ولم ینسب للحسن ، منها : التهذیب فی التفسیر