وأصل الشقاق یحتمل أن یکون مأخوذاً من الشق ؛ لأنه صار فی شِیّ

غیر شق صاحبه للعداوة والمباینة .

ویحتمل أن یکون مأخوذاً من المَشَقَّة ؛ لأنه یحرص على ما یَشُقُ

على صاحبه ویُؤذیه .

وفی الآیة دلالة بینة (١) على نبوة نبینا الا الله ؛ لأن الله تعالى وعده أن یکفیه من یُعادیه من الیهود والنصارى الذین شاقوه بقوله تعالى : فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللهُ فکان الأمر على ما وعد به .

والکفایة والوِقایَة والسَّلَامَة نظائر ، تقول : کَفَى یَکْفِی کِفَایَةٌ : إذا قام بالأمر ، واکتفى اکْتِفَاء ، واسْتَکْفَى اسْتِکْفَاء ، وتَکَفَّى تَکَفَّیاً ، وکَفاکَ هذا الأمر ،

أی حَسْبُکَ ، ورأیت رجلاً کافیک من رجل ، أی کفاک (٢) به رجلاً . وأصل الباب : الکفایة، وهو بلوغ الغایة ، ویقال : یَکْفِی ویَجْزِی

ویُغْنِی بمعنى واحد .

قوله تعالى :

صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةٌ وَنَحْنُ لَهُ عَبِدُونَ )

۱۳۸ آیة بلا خلاف

قوله تعالى : (صِبْغَةَ اللَّهِ) :

معناه : فطرة الله ، فی قول الحسن وقتادة وأبی العالیة ومجاهد وعطیة

١ : ١٣١١/٢٤٤ . وروى قول الحسن ابن أبی زمنین فی تفسیره ۱ : ۱۸۲ . والمحاربة ، أثبتناها من (هـ) و(ؤ وفی بقیة النسخ : والمجادلة (۱) بینة ، أثبتناها من «خ» و «هـ ، ولم ترد فی بقیة النسخ

(۲) فی «و» : کفى