الإتیان الحقیقی ، قال الشاعر :

أتانی کَلَامٌ عَنْ نُصَیْبٍ یَقُوْلُهُ وما خفتُ یا سلام أَنَّکَ عَائِبی

وقال آخر :

[٥١٦] (١)

أتَانِی نَصْرُهُمْ وَهُمْ بَعِیدٌ بِلَادُهُمْ بِأَرْضِ (٢) الخَیْزُرَانِ (۳) (۲) الخَیْزُرَانِ (۳) [٥١٧] فکأن المعنى فی الآیة : إنّ الناس فی الدنیا یعتصم بعضُهم ببعض ، ویفزع بعضُهم إلى بعض فی الکفر والعصیان ، فإذا کان القیامة انکشف یوم الغطاء، وأیقن الشاک ، وأقرّ الجاحد ، وعلم الجاهل، فلم یعصم أحد من الله أحداً، ولم یکن له من دون الله ناصر ، ولا من عذابه دافع ) الجمیع أن الأمر کله الله .

(٤) ، وعلم

(١) ذکره الفرّاء فی معانی القرآن ۱ : ١٤٦ ، والجصاص فی أحکام القرآن ۱ : ۳۹۱ ،

ولم ینسباه .

والشاهد فیه : نسبة الإتیان إلى الکلام، ولا یراد الإتیان الحقیقی

(۲) فی الدیوان ولسان العرب : بلاد ، بدل : بأرض .

(۳) البیت للنابغة الجعدی ، انظر : دیوانه : ۱۸۲ ، ولسان العرب ٤ : ٢٣٧ «خزر» ، من

قصیدة مطلعها :

فمن یک سائِلاً عنِّی فَإِنِّی

من الفتیان فی عام الخُنانِ

والخیزران : نبات لیّن القضبان أملس العیدان ، ویخبر الشاعر أنه بعید عن قومه

فی الصحراء وأتاه خبر انتصارهم .

والشاهد فیه : نسبة الإتیان إلى النصر ، وهو کذلک لیس على حقیقته .

(٤) فی «ح» : مانع .