وقیل : «زل» فی الآیة مجاز، تشبیهاً بمن زل

وحقیقته عصیتم الله فیما أمرکم به أو نهاکم عنه (۱) .

والأولى أن یکون ذلک حقیقة بالعرف .

قصد الطریق ،

الآیة دلالة على بطلان مذهب المجبرة : أن الله یرید القبیح ؛ لأنه

لو أراده لما صح وصفه بأنّه حکیم (۲) .

حکیم

فإن قیل : سواء زلّ العباد أو (۳) لم یزلوا ، وجب أن یُعلم أن الله عزیز

، فما معنى الشرط ؟

قیل : لأن معنى عَزِیزٌ هو القادر الذی لا یجوز علیه (٤) المنع من عقابکم حَکِیمٌ) فی عقوبته إیّاکم ، فکأنه قال : فاعلموا أن العقاب واقع بکم لا محالة ؛ لأنه عزیز لا یجوز أن یحول بینه وبین عقوبتکم حائل

ولا یمنعه (٥) مانع ، حکیم فی عقوبته إیاکم ، وذلک أزجر لهم .

عزیز ووصفه بأنه معناه : علیم بتدبیر الأمور.

أنه قدیر لا یمنع ؛ لأنه قادر لنفسه . وحکیم

ویقال : حَکِیمٌ) فی أفعاله بمعنى محکم لها .

وأصل العزة : الامتناع ، ومنه أرض عَزَاز : إذا کانت ممتنعة بالشدّة (١) .

یة الماوردی فی تفسیره ۱ : ٢٦٩ جعل تفسیر البینات بمحمد له قول الشدی ، وتفسیرها بالقرآن قول ابن جریج، وذکر أیضاً قولین آخرین .

(۱) انظر : التهذیب فی التفسیر ١ : ٨٤٥ . (۲) تقدم نحوه فی تفسیر الآیة : ٢٠٥ . وانظر أیضاً : أحکام القرآن للجصاص ١:

۳۱۸ ، والتهذیب فی التفسیر ١ : ٨٤٦ .

(۳) فی «ه) : : أم .

(٤) فی «ح» : له ،

بدلاً علیه

(٠) فی «ح»: ولم یمنعه.

(٦) فی «ه» و«و» : بالصدّة .