أدرکته صلاة العصر فلیس له أن ینفر إلى (۱) الیوم الثالث (۲) . ولیس للإمام أن ینفر فی النفر الأول ، وبه قال الحسن (۳) .

وقوله تعالى: ﴿فَلَا إِثْمَ عَلَیْهِ) قیل فیه قولان :

أحدهما : لا إثم علیه لتکفیر سیئاته بما کان من حجه المبرور، وهو

معنى قول ابن مسعود .

الثانی : قال الحسن : لا إثم علیه فی تعجّله ولا تأخره (٤) .

وإنما نفى الإثم لئلا یتوهم ذلک متوهّم فی التعجل ، وجاء فی التأخر على مزاوجة الکلام ، کما تقول : إن أظهرت الصدقة فجائز ، وإن أسررتها فجائز ، والإسرار أفضل .

وقوله تعالى : لِمَنِ اتَّقَى قیل فیه قولان :

أحدهما : لمّا قال: ﴿فَلَا إِثْمَ عَلَیْهِ دل على وعده بالثواب ، فقید ذلک بالتقوى الله تعالى لئلا یتوهّم أنّه بالطاعة فی النفر فقط . والثانی : أنه لا إثم علیه فی تعجّله إذا لم یعمل لضرب (٥) من ضروب

(۱) ما أثبتناه من «ح» ، وفی بقیة المصادر : : إلا

(۲) انظر : تفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ١٩٠٠/٣٦٢ و ١٩٠١ ، وأحکام القرآن للجصاص

۳۱۷:۱

(۳) انظر : المجموع ۸: ٢٤٩ ، وفیه : قال الماوردی وغیره : والتأخر للإمام أکد منه لغیره ؛ لأنه یقتدى به ، ولأنّه یقیم الناس أو بإقامته ، فإن تعجل جاز .

(٤) انظر القولین وغیرهما والقائلین بها فی تفسیر الطبری :٣: ٥٥٧ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ۲ : ١٩٠٢/٣٦٢ - ۱۹۰٤ ، وأحکام القرآن للجصاص ۱: ۳۱۷ ، وتفسیر

الثعلبی ٥ : ٢٦٥ ، وتفسیر الماوردی ١: ٢٦٣ .

(٥) فی «هــ) : لم یعجل بضرب ، بدل : لم یعمل لضرب