الذکر فعلى التمییز :

فإن قیل : الأمر بالذکر (۱) - هاهنا - بعد قضاء المناسک أو معه ؟ قیل : أجاز أبو علی الوجهین ، واستشهد بقولهم : إذا وقفت بعرفات

فادع الله ، وإذا حججت فطف بالبیت (۲) .

والخَلَاق : النصیب من الخیر وأصله التقدیر، فهو النصیب من

الخیر على وجه الاستحقاق .

قوله تعالى :

وَمِنْهُم مَّن یَقُولُ رَبَّنَا وَاتِنَا فِی الدُّنْیَا حَسَنَةٌ وَفِی الْآخِرَةِ حَسَنَةٌ وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ ان آیة واحدة بلا خلاف

رَبَّنَا ) منصوب ؛ لأنه منادى ، وتقدیره : یا ربَّنا . وإنما حذف حرف النداء لمّا کان أصله تنبیه المنادى لیُقبل علیک ، وکان الله عزّوجل لا یغیب

عنه شیء - تعالى عن ذلک - سقط حرف النداء للاستغناء عنه ، فأما : یا الله اغفر لی، فیجوز أن یُخرج مخرج التنبیه للتوکید أن یُقبل علیک برحمته ، ولأنک تسأله سؤال المحتاج أن یُنّبه على حاله ؛ لأن ذلک أبلغ فی الدعاء وأحسن فی المعنى . والفرق بین القول والکلام : أنّ القول یدل على الحکایة، ولیس کذلک الکلام ، نحو : قال : الحمد لله ، فإذا أخبرت عنه بالکلام قلت : تکلّم

بالحق .

(۱) فی (هـ) : الذکر ، بدل : الأمر بالذکر .

(۲) انظر : التهذیب فی التفسیر ١ : ٨٢٦ ، والتفسیر الکبیر ٥: ٢٠١ ، بلا نسبة

إلیه