والحکایة تکون على ثلاثة أوجه : حکایة على اللفظ والمعنى ،
وحکایة على اللفظ فقط ، وحکایة على المعنى .
فالأول : نحو : ﴿ءَاتُونِیَ أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْرًا) (۱) إذا حکاه مَنْ یعرف
لفظه ومعناه .
الثانی : إذا حکاه مَنْ یعرف لفظه دون معناه .
الثالث : نحو أن تقول : أتونی أفرغ علیه نحاساً، فیکون حکاه على
معناه دون لفظه .
وقوله : ءَاتِنَا :
معناه : أعطنا ، فالإیتاء : الإعطاء ، وأصله الأتی : المَجِیء ، فأتى : إذا
کان منه المجیء ، وآتَى : إذا حمل غیره على المجیء ، کما یقال : أتاه ما یحبّ ، وآتاه غَیْرُهُ ما یحب .
والحسنة التی سألوها قیل فی معناها قولان :
أحدهما : قال قتادة والجبائى وأکثر المفسّرین : إنَّه نِعَمُ الدنیا ونعم
الآخرة (٢) .
الثانی : قال الحسن : العبادة فی الدنیا والجنة فی الآخرة (٣) . وسُمِّیت نِعْمة الله حسنة ؛ لأنّها مما تدعو إلیه الحکمة .
(۱) سورة الکهف ۱۸ : ٩٦
، ۱۸۸۵
(۲) انظر : تفسیر الطبری ٣ : ٥٤٤ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ١٨٨١/٣٥٨ وتفسیر الثعلبی ٥ : ۲۲۹ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١: ٦٧٠ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٢٦٣ ، والتهذیب فی التفسیر ۱ : ۸۲۹ . (۳) رواه عنه الطبری فی تفسیره :٣: ٥٤٥ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٢: ١٨٨٤/٣٥٩ ، وابن أبی زمنین فی تفسیره ۱ : ۲۱۲ ، والثعلبی فی تفسیره ٥ : ٢٢٧ ، والقیسی فی الهدایة إلى بلوغ النهایة ۱ : ٦۷۱ ، والماوردی فی تفسیره ١: ٢٦٣ .