وأصل القضاء : فصل الأمر على إحکام، وقد یُفصل بالفراغ منه کقضاء المناسک ، وقد یُفصل بالعمل له على تمام ، کقوله : (فَقَضَهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِی یَوْمَیْنِ (۱) ، وقد یُفصل بالإخبار على القطع ، کقوله تعالى : (وَقَضَیْنَا إِلَى بَنِی إِسْرَءِیلَ (۳). وقد یُفصل بالحکم کقضاء القاضی على وجه الإلزام بالقهر.

والمناسک المأمور بها - هاهنا - جمیع أفعال الحج المتعبد بها ، فی

قول الحسن وغیره من أهل العلم (٣) ، وهو الصحیح .

وقال مجاهد : هی الذبائح ) وقوله : (فَاذْکُرُوا اللَّهَ :

فالذکر هو العلم . وقیل : هو حضور المعنى للنفس بالقول أو غیره

هو کالعلة لحضوره بها .

وقیل : المراد به - هاهنا - التکبیر أیام منى ؛ لأنه الذکر الذی یختصه

بالترغیب فیه على غیره من الأوقات .

وقیل أیضاً : إنّه سائر الدعاء لله تعالى فی ذلک الموطن ؛ لأنه أفضل

من غیره (٥) ، وهو الأقوى ؛ لأنه أعم .

(۱) سورة فصلت ٤١: ١٢

(۲) سورة الإسراء ١٧ : ٤ .

(۳) انظر : تفسیر ابن أبی حاتم :۲ : ١٨٦٨/٣٥٥ ، وتفسیر الثعلبی ٥ : ۲۱۸ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٦٦٨ ، ومعانی القرآن للزجاج ۱ : ٢٧٤ ، وتفسیر الماوردی ۱ :

(٤) انظر : تفسیر الطبری ٣: ٥٣٥ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ١٨٦٧/٣٥٥ ، وتفسیر الثعلبی ۵ : ۲۱۸ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٦٦٩ ، وتفسیر الماوردی ۱ : ٢٦۲ . (٥) انظر : تفسیر الطبری ٣ : ٥٤٠ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٢٦٢