وقال الحسن : المعاصی نحو القذف وشبهه

وقال ابن عباس ومجاهد ( وعطاء : هو ) (۱) جمیع المعاصی مثل ما قلناه .

وقال بعضهم : لا یجوز أن یکون المراد إلا ما نهی

هو حلال له فی غیر الإحرام ؛ لاختصاصه بالنهی

عنه (۲)

المحرم هاهنا

وهذا غلط ؛ لأنه تخصیص للعموم بلا دلیل ، وقد یقول القائل : ینبغی

أن تقیّد لسانک فی رمضان لئلا یبطل صومک ، فیخصه بالذکر لعظم حرمته وقوله: ﴿وَلَا جِدَالَ فِی الْحَجَ) :

فالذی رواه أصحابنا أنّه قول : لا والله، وبلى والله ، صادقاً وکاذباً (۳) .

وللمفسّرین فیه قولان :

أحدهما : قال ابن عبّاس وابن مسعود والحسن : إنّه لا مراء

بالسباب (٤) والإغضاب على جهة المحک واللجاج .

الثانی : قال مجاهد والسُّدِّی : إنه لا جدال فی أن الحج قد استدار فی ذی الحجة ؛ لأنهم کانوا یُنْسِنون الشهور فیقدّمون ویؤخرون ، فربما اتفق فی

غیره (٥) .

(۱) ما بین القوسین لم یرد فی «ه» .

(۲) انظر اختلاف التفاسیر فی : تفسیر الطبری ٣ : ٤٧٠ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ١: ١٨٢٥/٣٤٧ - ۱۸۲۹ ، وأحکام القرآن للجصاص ۱ : ۳۰۸ ، وتفسیر الثعلبی ٥ :

١٥٨ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٦٦١ ، وتفسیر الماوردی ۱ : ۲۵۹ . (۳) تفسیر العیاشی ۱ : ٢٥٨/٢۰۳ ، و ٢٥٩/٢٠٤ ، الکافی ٤ : ٣/٣٣٧ . (٤) فی «ه» و«و» : بالتساب .

(٥) انظر القولین وغیرهما فی : تفسیر الطبری ٣ : ٤٧٨ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ١: ۱۸۳۲ ، وتفسیر الثعلبی ٥ : ١٦٠ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١:

١٨٣٠/٣٤٨

٦٦١ ، وتفسیر الماوردی ۱ : ۲۵۹ .