قلنا : لأنه قد یضاف الفعل إلى الوقت وإن وقع فی بعضه ، ویجوز أن

یضاف الوقت إلیه کذلک ، کقولک : : صلیت صلاة الجمعة .

، وصلاة یوم

العید وإن کانت الصلاة فی بعضه.

ویقال أیضاً : قدم زید

کذا ، وخرج یوم

کذا ، وإن کان قدومه أو

خروجه فی بعضه، فکذلک جاز أن یقال : شهر الحج ذو الحجة وإن کان

فی بعضه .

وإنما یُفرض فیهن الحج بأن یُحرم فیهن بالحج بلا خلاف ، أو

بالعمرة التی یتمتع بها بالحج عندنا خاصة، وفی الإحرام بالحج وافقنا فیه ابن عباس والحسن وقتادة .

وقال ابن عمر ومجاهد : إنما یفرض فیهنّ بالتلبیة (١)

وقال بعض المتأخرین : یفرض بالعزم على أعمال الحج (٢) . ولا یجوز نصب (أَشْهُرٌ فى العربیة على ما بیّناه من المعنى من أن

تقدیره : أشهر الحج أشهر معلومات ، أو وقت الحج أشهر معلومات ، وقد أجازوا : الحج شهر ذی الحجة ؛ لأنّه ،معرفة، کما تقول العرب : المسلمون جانب ، والکفّار جانب - بالرفع - فإذا أضافوا نصبوا، فقالوا : المسلمون جانب أرضهم ، والکفّار جانب بلادهم. وإنما جاز ذلک ؛ لأن النکرة لما جاءت على شرط الخبر فی کونه نکرةً من حیث کانت الفائدة فیه رفعت

(۱) انظر القولین فی : تفسیر الطبری ٣: ٤٥٥ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ١: ١٨٢١/٣٤٦ ، وأحکام القرآن للجصاص ۱ : ٣٠٦ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٢٥٨ (۲) قال به الطبری فی تفسیره ٣: ٤٥٣ ، واحتمل رجوع قول ابن عباس والحسن وقتادة إلى الإیجاب بالعزم، ونسبه إلى القیل الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ١ :

. ۸۱۸ - ۸۱۷