لأن الإبداء قول ، ومنه قوله : (وَعَدَ اللهُ الَّذِینَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا

الصَّلِحَتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ) (۱) ؛ لأن العِدَةَ قول .

فإن قیل : کیف قال : لَا تَمُوتُنَّ على وجه النهی لهم (٢) عن

الموت، والموت لیس فی مقدورهم ، فیصح أن ینهوا عنه ؟ قلنا : اللفظ وإن کان على لفظ النهی ، فما نهوا عن الموت، وإنما

نهوا فی الحقیقة عن ترک الإسلام ؛ لئلا یصادفهم الموت علیه . وتقدیره : لا تتعرّضوا للموت على ترک الإسلام) (۳) بفعل الکفر . ومثله من کلام العرب : لا رأیتُکَ ،هاهنا ، فالنهی فی اللفظ للمتکلّم ، وإنما هو فی الحقیقة للمُخاطَب ، فکأنه قال : لا تتعرّض لأن أراک بکونک

هاهنا .

ومثله : لا یُصادفنک الإمام على ما یکره .

وتقدیره : لا تتعرّض لأن یصادفک على ما یکره) (٤) .

ومثله : لا یکونَنَّ زید إلا عندک .

تقدیره : لا تتعرّض لأن یکون زید لیس عندک بالتفریط فی

والإهمال له .

والشاهد فیه : لم یُدخل الشاعر ((أن المفسرة على الجملة المفسرة ، أی لم یقل : إن ... ؛ لأن «سأبدی» یتضمن معنى «سأقول» ومعه - کما تقدم فی المتن -

لی شجنان لا تأتی «أن» المفسرة .

(۱) سورة المائدة ٥: ٩ (۲) «لهم» لم ترد فی (ه) .

(۳) ما بین القوسین لم یرد فی «خ».

(٤) ما بین القوسین لم یرد فی