والأصل فیها أن تکون مکسورة، ویجوز فیها السکون إذا اتصلت بحرف واحد ، کالفاء ، فأما «ثم» فالوجه معها الکسر ؛ لأنّها منفصلة ، وإنّما جاز فیها السکون دون لام کی) ؛ لأنّه لمّا کان عملها التسکین جاز فیها ؛

لإیذانه بعملها .

وقال أبو عبیدة : استجاب وأجاب بمعنى واحد (۱) ، وأنشد لکعب بن

سعد الغَنَوِیّ (٢) :

[١٠٦] وداع دعا یا مَنْ یُجِیْبُ إلَى النَّدَى فَلَمْ یَسْتَجِبْهُ عِنْدَ ذَاکَ مُجِیْبُ (۳)

أی : لم یُجبه .

وقال المبرد : هذا لا یجوز؛ لأنّ فی الاستجابة معنى الإذعان ، ولیس

ذلک فی الإجابة (٤) .

وقوله : (لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ) فی «العلّ» جوابان :

أحدهما : لیُرشدوا ، فتکون دالة على الغرض (٠) فی الإجابة من الله

تعالى للعبد .

الثانی : على الرجاء والطمع لأن یرشدوا ، ویکون متعلقاً بفعل العباد .

(۱) مجاز القرآن ۱ : ٦٧ .

(۲) هو کعب بن سعد بن عمرو الغنوی ، شاعر جاهلی ، وکان له أخ یدعى أبا المغوار ، قتل فی حرب ذی قار ، فرثاه کعب فی قصیدة تُعدّ من مراثی العرب

الطائرة ، ویقال لکعب : کعب الأمثال : لکثرة ما فی شعره من الأمثال .

له ترجمة فی : معجم الشعراء للمرزبانی : ۲۲۸ ، وشعراء النصرانیة : ٧٤٦ ، و معجم الشعراء للجبوری ٤ : ٢٢٩ .

(۳) تقدّم الاستشهاد به وترجمة الشاعر فی ١ : ٢٦٢ .

(٤) رواه عنه الطبرسی

أیضاً

فی مجمع

البیان ٢ : ٣٦ .

(٥) فی الحجریة : العوض .