وأصل الباب : الجمع ؛ لقولهم : ما قَرَأَتِ الناقة سَلى قط، أی ما جمعت رحمها على سلى قط. وفلان قَرَأَ ، لأنه جمع الحروف بعضها إلى (۱) بعض ، والقُرْءُ : الحَیْضُ ؛ لاجتماع الدم فی ذلک الوقت .

هاهنا .

وَالْفُرْقَانَ : هو الذی یفرّق بین الحق والباطل، والمراد به القرآن

وقوله : (فَمَن شَهِدَ مِنکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ) قیل فی معناه قولان : أحدهما : مَنْ شَاهَدَ منکم الشهر مُقیماً .

والثانی : من شَهِدَه ، بأن (۲) حضره ، ولم یغب ؛ لأنه یقال : شَاهِدٌ

بمعنى حاضر ، ویُقال : شاهد بمعنى مُشاهِد (۳) .

وروی عن ابن عباس وعبیدة السلمانی ومجاهد وجماعة من ورووه عن علی لالالالالا - أنهم قالوا : مَنْ شهد الشهر : بأن دخل

المفسرین

علیه الشهر وهو حاضر فعلیه أن الشهر کله ، وإن سافر فیها بعد یصوم

فلیصم فی الطریق ، ولا یجوز له الإفطار (٤) .

وعندنا أن من دخل علیه الشهر کره له أن یسافر حتى یمضی (ثلاث وعشرون من الشهر ) (٥) إلا أن یکون سفراً واجباً کالحج ، أو تطوعاً کالزیارة ،

(۱) فی (ها) : مع . (۲) فی «ه» : أی .

(۳) انظر : تهذیب اللغة ٦ : ۷۲ ، ولسان العرب ۳ : ۲۳۸ «شهد» . وفی «و» و«ی :

شاهد ، بدل : مشاهد

(٤) رواها عنهم أیضاً الطبری فی تفسیره :۳ : ۱۹۳ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ١: ١٦٥٦/٣١١ ، والطبرانی فی تفسیره ۱ : ۳۰۹ ، والثعلبی فی تفسیره ٤ : ٤٧٣ ، والماوردی فی تفسیره ١ : ٢٤٠ .

(٥) بدل ما بین القوسین فی «و» و«هـ : علیه ثلاث وعشرون یوماً .