تُرَاب (۱) .

وأصل الباب ، الصفا : الخُلُوص (۲) .

قوله : (وإنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّلِحِینَ ) :

إنما خص الآخرة بالذکر وإن کان فى الدنیا کذلک ؛ لأن المعنى : مِنَ الذین یستوجبون على الله الکرامة وحسن الثواب ، فلمّا کان خُلُوص الثواب

فی الآخرة دون الدنیا وصفه بما یُنبئ عن ذلک .

ففی قوله : (وَمَن یَرْغَبُ عَن مِلَّةِ إِبْرَهِیمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ) دلالة على أن ملة إبراهیم هی ملة نبینا محمد الله ؛ لأن ملة إبراهیم داخلة فی ملة محمد الها مع زیادات فی ملة محمد) (۳) ، فبیّن أن الذین یرغبون من ملة إبراهیم قد سَفهوا أنفسهم، وهو معنى

الکفار

ملة محمد التی هی

قول قتادة والربیع

قوله تعالى :

إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ: أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِینَ ) )

آیة (٥) بلا خلاف .

قوله : (إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ) متعلّق بقوله : (وَلَقَدِ اصْطَفَیْنَهُ) وموضعه

(١) سورة البقرة ٢ : ٢٦٤

(۲) انظر : کتاب العین :٧: ١٦٢ ، تهذیب اللغة ۱۲ : ۲٤۸ ، المحیط فی اللغة ٨:

۱۹۷ «صفو» .

(۳) ما بین القوسین لم یرد فی ((ها).

(٤) حکاه عنهما الطبری فی تفسیره ۲ : ۵۷۸ و ۵۷۹ ، والقیسی فی الهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٤٥١ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ۱ : ١٢۷۰/۲۳۸ ، وذکره الطبرانی فی

التفسیر الکبیر ١ : ٢٤٨ ، ولم ینسبه إلى أحدٍ .

(٥) فی «خ» زیادة : واحدة .

نصب.